張阿利+熊雪卉

從文化形態(tài)上來說，西部的文化形態(tài)包括五種類型。第一種類型是農(nóng)耕文化。西部的農(nóng)耕文化具有悠久而光榮的傳統(tǒng)，這個文化直到現(xiàn)在依然影響著我們。第二種類型是游牧文化。游牧文化的特點為游弋性，西部許多少數(shù)民族，像蒙古族、藏族、哈薩克族和維吾爾族，都是游牧文化的代表民族，西部電影中也有許多展示游牧文化的作品，比如田壯壯導(dǎo)演的《盜馬賊》、內(nèi)蒙古電影制片廠拍攝的塞夫·麥麗絲導(dǎo)演的《東歸英雄傳》等等，還有謝飛導(dǎo)演的《黑駿馬》等等，這些西部電影都在表現(xiàn)這些少數(shù)民族的歷史文化和傳統(tǒng)。第三個文化類型是宗教文化。西部是道教的重要的發(fā)祥地之一、也是佛教的重要的傳承地之一，西部還有伊斯蘭教。宗教性的文化體現(xiàn)在影片中使得西部電影在文化的價值取向上有了厚度，在精神的追求上有了可能性。第四種類型是工商文化。工商文化在西部曾經(jīng)非常輝煌，比如說，秦商一度成為國商，成為國家發(fā)展中的經(jīng)濟力量。第五種文化形態(tài)是軍事文化。像《天地英雄》這部作品，就有很多軍事文化的表現(xiàn)。

正因為西部有以上五種文化形態(tài)，使得西部的文化充滿了悠久的歷史，充滿了多元化的格局。從某種意義上說，西部電影與西部的文化、人文的精神一脈相承，是用現(xiàn)代電影的手段表現(xiàn)傳統(tǒng)的西部的文化和西部人當(dāng)下的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌。

西部電影與美國的西部片

西部電影的概念會讓我們聯(lián)想到美國的西部片，其實我們不可避免地在了解美國電影的時候會去關(guān)注到美國電影中最具有自己民族特色的一類影片——美國西部片。其實，鐘惦棐提出“西部電影”理論的時候，他也談到：“美國有西部片，中國為什么不能有自己的西部片呢？”當(dāng)然中國的西部片是我們中國的西部電影。

一說到美國的西部片，就會想到美國電影早期的代表作品。從1903年鮑特導(dǎo)演的《火車大劫案》開始，美國的西部片就深受美國觀眾乃至世界觀眾的喜歡，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品。美國的西部片經(jīng)過了這樣幾個階段。第一個階段，我們稱之為“經(jīng)典西部片階段”。這個階段指的是從1903年到1939年，這一時期是美國西部片樣式產(chǎn)生、形成和完善的時期，代表作品是約翰·福特的《關(guān)山飛渡》，這部作品拍攝于1939年，這是美國西部片在第一個時期的巔峰之作。美國西部片的一些基本特征在這個時期基本上就形成了，東部的所謂文明人到西部去開拓荒土，東部的人和西部的一些非文明的元素以及暴力的匪徒在那里發(fā)生交戰(zhàn)等等。第二個階段是“成年西部片”，是從1940年到1950年代末的西部片。第三個時期是“心理西部片”，是1960年代左右的西部片，這時西部片已經(jīng)向心理的層面進行探索。第四個階段是二十世紀(jì)七八十年代以后，代表作品是《與狼共舞》，這種西部片已經(jīng)有文化反思的深層意味。

美國的西部片跟中國的西部片有著明顯的不同。第一，歷史階段不一樣；第二，美國西部片有著商業(yè)、類型化的特征；第三，它是美國人的生活特點和美國人的夢想。

西部電影概念的誕生

1984年3月6日，鐘惦棐在西安電影制片廠看到了吳天明指導(dǎo)的《人生》正在做后期，因為鐘惦棐曾經(jīng)在陜北生活過，看到《人生》以后，引起了他對陜北生活的回憶，在看到影片以后，他欣然為西安電影制片廠發(fā)表了題為《面向大西北 開拓新型的“西部片”》演講，后來這個講話稿收錄在西安電影制片廠的《西部電影》雜志中。鐘惦棐說：“美國有所謂的西部片，我們是否也可以有自己特色的西部片呢？越是西北的，就越是全國的，就越能為中國電影增加光彩。太陽有時候會從西部升起?！边@是鐘惦棐先生對于中國西部電影的預(yù)言。后來西安電影制片廠把主辦的《電影新時代》的雜志在1985年更名為《西部電影》，明確地打出了西部電影的概念?！段鞑侩娪啊愤@個雜志后來也成為了當(dāng)時最為重要的西部電影的理論評論作品的重要陣地?！峨娪靶聲r代》雜志在1984年最后一期的《改刊致讀者》一文所說：“新的刊名曰《西部電影》，我廠位于祖國西部，今后影片以反映大西北為重點，以生產(chǎn)西部片為特色。本刊新名正是為這一重大變化作輿論鼓吹?！?/p>

后來西部電影在發(fā)展、在爭鳴過程中和在探討過程中，《西部電影》雜志也起到了重要的陣地性的作用。當(dāng)鐘惦棐的“西部電影”理論出現(xiàn)以后，文壇也出現(xiàn)了不同的聲音，最典型的是有些專家提出來了異議，對西部片的這樣一個說法產(chǎn)生了異議，認為這是照搬西方、照搬美國。鐘惦棐先生在他的《西部電影討論集》序中對這些觀點進行了辯駁，他說：“西部片如果存什么用心，這用心就是著意于在樣式上力求創(chuàng)新，而在體制上希望改變?！痹诋?dāng)時，中國電影在發(fā)展過程中，新時期以后，中國電影進入到了一個井噴時代，但是也出現(xiàn)了一些所謂追求時尚化的一些特點，主要就追求一些大城市、現(xiàn)代的所謂時尚的男歡女愛，這多多少少有點像現(xiàn)在的娛樂化泛濫。鐘惦棐作為一個嚴(yán)肅的理論家、評論家和電影美學(xué)家，他對當(dāng)時電影文化的一些不好的傾向，當(dāng)他看到了《人生》這樣一些立足于本土的、民族的和文化的代表作品的時候，他提出了自己的思考，他提出了“美是發(fā)現(xiàn)，美是心得，應(yīng)該打造我們民族化的、自己的具有中國特色的中國的電影”。

后來，在吳天明等一批導(dǎo)演的踐行下，中國西部電影和鐘惦棐的理論就相互交集，形成了1980年代中國電影的一道亮麗的風(fēng)景。

第四代和第五代導(dǎo)演與中國西部電影

在中國西部電影整個的發(fā)展過程中，中國的第四代導(dǎo)演和第五代導(dǎo)演作出了重要的貢獻。1980年代初期也是中國第四代導(dǎo)演的一個發(fā)展期，在這個時候，中國西部電影的代表性導(dǎo)演有吳天明、顏學(xué)恕、滕文驥、姚守崗、金音和李云東等等。他們代表作品有《人生》《老井》《野山》《步入輝煌》《生活的顫音》《都市的村莊》《黃河謠》《野媽媽》《黃河在這里轉(zhuǎn)了個彎》《東陵大盜》等等。第四代導(dǎo)演和東部的北京上海的第四代導(dǎo)演一起共同建構(gòu)了中國電影新時期的輝煌，他們也為西部電影在文化積淀和文化傳承方面做了大量的藝術(shù)工作。在這里，要特別說明的是吳天明是西部電影的組織者和實踐者。有學(xué)者說吳天明和鐘惦棐形成了中國西部電影的雙子星座，一位是理論的星座，一位是實踐者的星座，正是因為理論和實踐的呼應(yīng)，形成了西部電影后來的發(fā)展。在西部電影的發(fā)展過程中，還有一個重要的群體，就是中國第五代導(dǎo)演，他們都給西部電影在藝術(shù)空間的探索、在文化的反思上提供了很大的空間。西部電影的導(dǎo)演群體為西部電影帶來了新的藝術(shù)的生命和新的探索的空間，使得西部電影走上了更好的發(fā)展道路，代表性的導(dǎo)演有張藝謀、陳凱歌、田壯壯、何平、黃建新和周曉文等等，他們的作品已經(jīng)成為西部電影中的經(jīng)典。

新西部電影的特色

西部電影的發(fā)展主要是在二十世紀(jì)八九十年代。進入新世紀(jì)以后西部電影的發(fā)展具有了一些新的特征。這個時候出現(xiàn)了一大批較為優(yōu)秀的作品，像《天地英雄》《驚蟄》《美麗的大腳》《日出日落》《三峽好人》《可可西里》《圖雅的婚事》等等，也包括近期的《白鹿原》和《無人區(qū)》等作品。進入新時期以后西部電影的概念有學(xué)者稱之為新西部電影，新西部電影和傳統(tǒng)的西部電影其實是一脈相承的，在發(fā)展過程中，形成了這樣一些特色。

一是敘述的平視。傳統(tǒng)的西部電影在文化的視角上，往往采用俯視，采用反思、探索，皺著眉頭看文化、看歷史，對文化形成俯視和批判。新的西部電影，在文化態(tài)度和價值取向上，更采取了平視的態(tài)度和客觀的態(tài)度。

二是新的一批西部電影的作品在類型的多樣性上、在藝術(shù)性和商業(yè)性的共融上在做多元化的探索，過去的西部片關(guān)注農(nóng)耕文化、關(guān)注歷史和關(guān)注民族的心理和性格，現(xiàn)在的許多西部片在關(guān)注這樣一些傳統(tǒng)問題的時候，同時也在加入喜劇化的元素，也加入對一些當(dāng)下性的，包括警匪和武俠類型題材的探索。

三是市場的沖擊。二十世紀(jì)七八十年代，中國電影處在一個計劃經(jīng)濟的時代，當(dāng)時的市場的沖擊不是特別的明顯，而從1990年代以后，電影的市場出現(xiàn)了重大的變革，尤其是新世紀(jì)以來，電影的市場化的程度越來越高，西部電影在產(chǎn)業(yè)和市場的格局上也面臨重要的變革。

四是近年來的西部電影在整個的發(fā)展和文化的取向以及在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方面也形成了一些突出的特點這就是資源整合的趨勢。各種元素包括資本的元素、市場的元素、人才的元素和技術(shù)的元素，還有一些其他方面的文化等等各方面的元素在整合，西部電影也希望能夠去借鑒國外的，還有借鑒一些國內(nèi)的、先進的一些市場多元化的操作手段來整合資源，然后希望能夠重新地構(gòu)筑新的西部電影的輝煌。