周文

馬克思主義理論視域下的“最美”現(xiàn)象研究*

周文

在全國(guó)范圍內(nèi)引起強(qiáng)烈反響的“最美”現(xiàn)象，既是浙江持之以恒統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要成果，也是浙江人民在物質(zhì)較為富裕的基礎(chǔ)上走向精神富有的集中體現(xiàn)。在馬克思主義理論視域下對(duì)“最美”現(xiàn)象的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)、產(chǎn)生土壤與發(fā)展條件以及經(jīng)驗(yàn)啟示進(jìn)行分析研究，對(duì)于為精神文明建設(shè)提煉經(jīng)驗(yàn)、探究規(guī)律、深化實(shí)踐等具有重要的意義。

“最美”現(xiàn)象 馬克思主義 浙江經(jīng)驗(yàn)

近年來(lái)，持續(xù)涌現(xiàn)的“最美”現(xiàn)象已成為展現(xiàn)浙江精神文明建設(shè)成果的一道靚麗風(fēng)景。事實(shí)上，作為走在改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿的省份，浙江相對(duì)較早地遭遇了“成長(zhǎng)的煩惱”，社會(huì)上一度出現(xiàn)重利輕義、貪圖享樂、自私自利等道德滑坡現(xiàn)象。然而，由于發(fā)展基礎(chǔ)較好、政策舉措妥當(dāng)，浙江在把握機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的過程中，不僅有效克服了這些困難，而且在一定程度上實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富裕和精神富有的互促共進(jìn)，并打造了以“最美”現(xiàn)象為代表的“道德高地”。

一、“最美”現(xiàn)象的精神內(nèi)涵與價(jià)值意蘊(yùn)

從事跡內(nèi)容上看，“最美”現(xiàn)象大致可分為助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等五類，既有在危急、危險(xiǎn)、危難時(shí)刻挺身而出的“瞬間之美”，也有在日常生活中長(zhǎng)期奉獻(xiàn)的“平凡之美”。雖然具體事跡各不相同，但其中所折射出來(lái)的精神內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)卻是相通的。

（一）“最美”現(xiàn)象的精神內(nèi)涵

首先，“最美”精神是實(shí)踐基礎(chǔ)之上真、善、美的辯證統(tǒng)一。馬克思指出，在人類實(shí)踐中形成的真善美，既是人類實(shí)踐過程本身應(yīng)遵循的尺度，也是實(shí)踐結(jié)束后人們?cè)u(píng)價(jià)其結(jié)果所使用的尺度，其中，真是指合規(guī)律性，善是指合目的性，而美則既合規(guī)律性又合目的性，它是顯現(xiàn)在感性形式中的人的本質(zhì)力量。作為真與善的統(tǒng)一體，美在程度和難度上都高于單純的真或善。缺乏善的真，雖然具有對(duì)客觀規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，但沒有讓其服務(wù)于實(shí)踐主體的目的，而缺乏真的善，由于沒有對(duì)客觀規(guī)律的真理性掌握，其對(duì)客觀事物的改造注定是失敗的，兩者都不可能成為美。“最美”事件從本質(zhì)上來(lái)說屬于人與人社會(huì)交往實(shí)踐的范疇，之所以符合美的尺度，在于它一方面符合社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，具有合規(guī)律性的真，另一方面也符合建立與健全社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐目的，具有合目的性的善，其中所折射出的精神內(nèi)涵正是實(shí)踐基礎(chǔ)上真、善、美的辯證統(tǒng)一。所以，當(dāng)各種凡人善舉涌現(xiàn)之際，社會(huì)公眾對(duì)其進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)并未使用“最善”這一倫理概念，而是高度一致地自發(fā)使用了“最美”這一稱謂，不僅因?yàn)槲覈?guó)有以善為美的文化傳統(tǒng)，而且也表明了公眾對(duì)這一現(xiàn)象更高的贊譽(yù)，也即認(rèn)為該現(xiàn)象已經(jīng)超越單純的善，臻至了美的境界。

其次，“最美”精神是個(gè)體自身精神需要、人民群眾根本利益和社會(huì)文明進(jìn)步的有機(jī)統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人、而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第153頁(yè)。，他們是基于自身需要和社會(huì)需要從事一定的實(shí)踐活動(dòng)的、處于一定社會(huì)關(guān)系中的、具有能動(dòng)性的人，既是需要的主體，又能以自身實(shí)踐來(lái)滿足自身需要。正當(dāng)、合理、文明、積極的需要，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展能夠產(chǎn)生巨大的推動(dòng)，精神需要作為人多層次需要系統(tǒng)中高階的需要，在一定條件下對(duì)于人的行為活動(dòng)有比物質(zhì)需要具有更強(qiáng)大的動(dòng)因作用?！白蠲馈毙袨榉浅Ｍ怀龅囊稽c(diǎn)就是，無(wú)論是在“三?！睍r(shí)刻挺身而出的“瞬間之美”，還是在平凡生活中堅(jiān)守的“平凡之美”，其產(chǎn)生既不受外在的強(qiáng)迫或規(guī)范，也不是為了被發(fā)現(xiàn)頌揚(yáng)并獲得回報(bào)，純粹是行為主體自由和自覺的選擇?！白蠲馈眰€(gè)體主動(dòng)作為的基本動(dòng)機(jī)便在于能夠通過該行為獲得巨大的精神滿足，而當(dāng)其通過為他人、為社會(huì)的奉獻(xiàn)來(lái)滿足精神需要時(shí)，又成為了對(duì)人民群眾有用、有益、有利的人，得到了社會(huì)公眾的尊重和贊譽(yù)，客觀上推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)步。

最后，“最美”精神是社會(huì)主義美德的集中體現(xiàn)與知、情、意、行四因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，道德作為產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，調(diào)節(jié)著共同生活于某一社會(huì)中的人與人之間的關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系的基石，也是人際和諧的基礎(chǔ)。社會(huì)主義美德形成于以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自覺培養(yǎng)起來(lái)的以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，以社會(huì)主義公民基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀為主要內(nèi)容的先進(jìn)道德體系?！白蠲馈本裾巧鐣?huì)主義美德的集中體現(xiàn)，任何一種美德要化為主體的自覺行為，必須是知（道德認(rèn)識(shí)）、情（道德情感）、意（道德意志）和行（道德行為）四個(gè)相互區(qū)別又相互獨(dú)立的因素的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。知是行的前提，對(duì)道德觀念認(rèn)識(shí)得越明確、越全面、越深刻，就越能促使人們按照正確的道德行事，可以看到，“最美”事件中的人物，雖然文化程度可能并不高，但仍具有樸素的趨善避惡的道德觀。情是行的動(dòng)力，它隨著知逐步發(fā)展起來(lái)，用強(qiáng)烈的愛憎、好惡的情感作用，推動(dòng)人們?nèi)プ鞒瞿撤N行動(dòng)，尤其是一些瞬時(shí)性的“最美”事件，主體常常來(lái)不及審慎思考，而是由其強(qiáng)烈的道德情感促成了不假思索的美德行為。意是行的保障，是主體運(yùn)用強(qiáng)大的自律性來(lái)確保自身能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)先確立的目標(biāo)，尤其是那種需要長(zhǎng)期堅(jiān)持、默默奉獻(xiàn)的“最美”行為，往往會(huì)在漫長(zhǎng)的過程中遭遇各種困難、挫敗和誘惑，必須要由強(qiáng)大的道德意志保障其能始終堅(jiān)持。行，既是知、情、意的來(lái)源，也是它們的最終目標(biāo)和歸宿，“最美”之“美”正是因其內(nèi)化于心而外化于行，不是以空洞的話語(yǔ)，而是以樸實(shí)的行動(dòng)展現(xiàn)在世人面前。

（二）“最美”現(xiàn)象的價(jià)值意蘊(yùn)

首先，“最美”現(xiàn)象用“應(yīng)當(dāng)如何”的正能量范例，積極并建設(shè)性地滿足了公眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型期對(duì)美德良序的期待和向往。當(dāng)下中國(guó)正處于從傳統(tǒng)向現(xiàn)代、從封閉向開放、從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從同質(zhì)單一向異質(zhì)多樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程，傳統(tǒng)秩序被打破，新生秩序尚未完全建立，各種矛盾疊加，甚至出現(xiàn)人心冷漠、誠(chéng)信缺失、道德淪落等丑惡現(xiàn)象。社會(huì)發(fā)展規(guī)律表明，當(dāng)物質(zhì)生活的改善達(dá)到一定程度以后，人們的需要將逐漸轉(zhuǎn)向更高層面，對(duì)美德良序和共同精神家園的期待比以往更為迫切。然而在以往，這種期待更多地體現(xiàn)為對(duì)丑惡現(xiàn)象的曝光和批判。這些丑惡現(xiàn)象通過互聯(lián)網(wǎng)等媒體的放大，使許多公眾產(chǎn)生了悲觀失望的消極情緒。而“最美”現(xiàn)象的出現(xiàn)，以“應(yīng)當(dāng)如何”的生動(dòng)例證，恰逢其時(shí)地滿足了社會(huì)轉(zhuǎn)型期人民群眾對(duì)美德良序的期待，從批判轉(zhuǎn)向建構(gòu)，從消極轉(zhuǎn)向積極，從失望轉(zhuǎn)向希望，不僅起到了示范效應(yīng)，更為彌漫悲觀失望情緒的社會(huì)注入了一劑正能量。

同時(shí)，“最美”現(xiàn)象以“義在利先”的價(jià)值導(dǎo)向，有助于破解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德悖論，推動(dòng)著物質(zhì)富裕和精神富有的良性互促和協(xié)調(diào)發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度后，如果文化建設(shè)滯后，精神文明沒能伴隨物質(zhì)文明同步推進(jìn)，不僅容易滋生道德滑坡、誠(chéng)信缺失等問題，而且很可能使整個(gè)社會(huì)在物欲橫流中迷失方向，從而違背發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初衷，最終阻礙社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程。不斷涌現(xiàn)的“最美”現(xiàn)象，樹立起了“義在利先”的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)尚，有力保障著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行。原因在于，一個(gè)健康有序的市場(chǎng)既需要法律與制度的規(guī)范，也需要市場(chǎng)的參與者具有勤勉敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)正直、樂于奉獻(xiàn)等美德。所以，“最美”之花能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中不斷綻放，充分體現(xiàn)了物質(zhì)富裕和精神富有兩者之間的良性互促、協(xié)調(diào)發(fā)展，充分證明了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的強(qiáng)大生命力，確?！爱?dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”①中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第187頁(yè)。。

第三，“最美”現(xiàn)象用“草根英雄”的可敬可親形象，塑造出既適宜現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展，也具有世界吸引力的當(dāng)代中國(guó)新英雄的典型形象，提升了我國(guó)文化軟實(shí)力。任何社會(huì)都有屬于自己的英雄形象，作為該社會(huì)中主流文化所認(rèn)可和推崇的理想人格典范，不僅體現(xiàn)著該社會(huì)的道德水平，也在一定程度上作為標(biāo)桿和模范影響著整個(gè)社會(huì)的審美情趣和價(jià)值追求。在網(wǎng)絡(luò)普及程度極高的大眾傳媒時(shí)代，普通人能夠比較深入地參與社會(huì)人物塑造和篩選，使得一批平凡而可親、高尚而可敬的“草根英雄”在群眾的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和傳播中脫穎而出。吳菊萍、吳斌等“最美”人物，正是源自于普通群眾對(duì)身邊美好的發(fā)現(xiàn)與選擇，他們迥異于好萊塢式英雄的“草根英雄”形象，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)新英雄的典型形象，不僅受到國(guó)內(nèi)公眾的自發(fā)崇敬，在國(guó)際上也產(chǎn)生了很大影響，受到外媒爭(zhēng)相報(bào)道，這一全新的當(dāng)代中國(guó)英雄形象已成為我國(guó)向國(guó)外展示文化軟實(shí)力的一個(gè)重要方面。

最后，“最美”現(xiàn)象以“身邊好人”的接地氣方式，為普通人樹立了在平凡崗位、從周圍小事踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的典型?！昂萌恕保恰肮妼?duì)堅(jiān)守美德、樂善好施者的質(zhì)樸稱呼”②葛慧君：《身邊的好人告訴我們什么》，《求是》，2013年第7期。， “最美”人物正是“身邊好人”的集中展現(xiàn)和生動(dòng)詮釋，這些看得見、摸得著、學(xué)得到的“身邊好人”生動(dòng)地告訴人們，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不需要很高的“門檻”，即使身在平凡崗位，即使自身能力、資源有限，也可以從身邊小事做起，兢兢業(yè)業(yè)做好自己本職工作，力所能及地幫助周圍的人。這些一點(diǎn)一滴的“凡人善舉”從平凡中創(chuàng)造出不平凡，從而有效帶動(dòng)社會(huì)公眾自發(fā)地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

二、“最美”現(xiàn)象的產(chǎn)生土壤與發(fā)展條件

“最美”現(xiàn)象為什么在浙江持續(xù)涌現(xiàn)？為什么正好萌生在黨的十八大前后，短短5年左右時(shí)間，從最初的“盆景”發(fā)展為“風(fēng)景”，再不斷向“風(fēng)尚”演變？ 原因不僅在于浙江大地具有孕育“最美”現(xiàn)象的物質(zhì)文化土壤，更在于浙江各級(jí)黨委政府與社會(huì)各界共同合力促成了其飛速發(fā)展。

（一）“最美”現(xiàn)象的孕育產(chǎn)生，植根于浙江較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平

馬克思指出，作為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一體的物質(zhì)生產(chǎn)方式，決定著人們的精神生活，因此一個(gè)社會(huì)高尚的道德水平必須以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、優(yōu)越的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，否則，“在極端貧困的情況下，必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年版，第166頁(yè)。。浙江的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平位于全國(guó)前列，目前的城鄉(xiāng)居民收入水平是全國(guó)各省區(qū)最高的，居民人均收入與人均GDP之比是全國(guó)最高的，城鄉(xiāng)居民收入比是發(fā)達(dá)省份中最小的，市域均衡性是最好的。同時(shí)，浙江牢固樹立以人民為中心的發(fā)展理念，在改善民生、興建公共服務(wù)設(shè)施、推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化、推進(jìn)城鄉(xiāng)社會(huì)保障一體化等方面也均走在全國(guó)前列?？傊?，浙江良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件，為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提升人民精神文化水平和提高道德素養(yǎng)提供了必要的支撐與保障。

（二）“最美”現(xiàn)象的孕育產(chǎn)生，源自于浙江深厚的歷史文化底蘊(yùn)和追求真善美的文化基因

千百年來(lái)浙江大地的百姓通過共同的生產(chǎn)生活實(shí)踐所創(chuàng)造和積淀的傳統(tǒng)美德，作為具有歷史繼承性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，至今仍潛移默化地影響著浙江人的價(jià)值取向和行為方式。以呂祖謙、陳亮、葉適、黃宗羲等為代表的浙江學(xué)者在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟，反對(duì)迂腐地空談義理，倡導(dǎo)務(wù)實(shí)進(jìn)取、經(jīng)世致用。以岳飛、宗澤、方孝孺等為代表的忠臣良將不與污風(fēng)濁氣為伍，在危難當(dāng)頭之際用生命詮釋了正直剛毅、挺身?yè)?dān)當(dāng)?shù)拿赖隆Ｒ詫幉ㄉ處?、湖州商幫等為代表的古代浙商，?jiān)持義利并舉，在經(jīng)商過程中發(fā)揚(yáng)著恪守誠(chéng)信、樂善好施的精神。以《了凡四訓(xùn)》《孔式家訓(xùn)》《錢式家訓(xùn)》等為代表的民間家風(fēng)家訓(xùn)文化，傳遞著慈孝仁愛、修身齊家的品格。改革開放后，浙江人民在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的指導(dǎo)之下，在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，不僅產(chǎn)生了作為市場(chǎng)交換的經(jīng)濟(jì)主體所需的理性、平等、自主、合作等特質(zhì)，也形成了“自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不拔、勇于創(chuàng)新、講求實(shí)效、求真務(wù)實(shí)、誠(chéng)信和諧、開放圖強(qiáng)”的時(shí)代精神，還凝練了“務(wù)實(shí)、守信、崇學(xué)、向善”的當(dāng)代浙江人的共同價(jià)值觀，呈現(xiàn)出奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。這些帶有鮮明特色的傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神已成為流淌在浙江人的血脈中的“文化基因”，不僅孕育出了“最美”現(xiàn)象，也使該現(xiàn)象能在擁有同樣“文化基因”的民眾心中引起巨大的共鳴。

（三）“最美”現(xiàn)象的孕育產(chǎn)生，離不開多年來(lái)全省上下堅(jiān)持不懈推進(jìn)“文化大省”“文化強(qiáng)省”與“文化浙江”建設(shè)

先進(jìn)文化的能動(dòng)作用必須通過指導(dǎo)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)，它發(fā)揮作用的程度和范圍，同它掌握群眾的深度和廣度密切相關(guān)，因此在群眾中進(jìn)行全方位的文化建設(shè)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要意義。早在1999年，浙江省委就明確提出了建設(shè)文化大省的目標(biāo)。2005年又作出了加快建設(shè)文化大省的決定，提出并部署建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系等“三大體系”，深入實(shí)施文明素質(zhì)工程、文化精品工程、文化研究工程、文化保護(hù)工程、文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)工程、文化陣地工程、文化傳播工程、文化人才工程等“八項(xiàng)工程”。2011年，浙江省委作出大力建設(shè)文化強(qiáng)省的決定，要求在繼續(xù)推進(jìn)“三大體系”“八項(xiàng)工程”的同時(shí)，重點(diǎn)實(shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及計(jì)劃、文明道德養(yǎng)成計(jì)劃、文藝精品打造計(jì)劃、網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)計(jì)劃、重大文化設(shè)施建設(shè)計(jì)劃、基本公共文化服務(wù)提升計(jì)劃等“十大計(jì)劃”。無(wú)論是文化大省建設(shè)，還是文化強(qiáng)省建設(shè)，都把提升民眾的道德素養(yǎng)和文明素質(zhì)擺到突出重要的位置，并在實(shí)踐中部署推進(jìn)了一系列舉措。比如，從2005年開始的“浙江驕傲”年度人物評(píng)選，從2007年開始的浙江省道德模范評(píng)選等挖掘“草根英雄”“凡人善行”的群眾性評(píng)選活動(dòng)，激發(fā)了人民群眾發(fā)現(xiàn)善、推舉善、宣揚(yáng)善、踐行善的主人翁意識(shí)。又如，自2011年以來(lái)，杭州市開始進(jìn)行“我們的價(jià)值觀”主題實(shí)踐活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合進(jìn)每個(gè)月的重要節(jié)慶日，結(jié)合對(duì)中華傳統(tǒng)禮儀、歷史名人典故、革命英雄事跡、身邊好人好事的宣傳，以生動(dòng)鮮活的方式提升了人民群眾的道德素養(yǎng)。

（四）“最美”現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，關(guān)鍵在于浙江各級(jí)黨委、政府主動(dòng)決策、積極作為、大力引導(dǎo)

“最美”現(xiàn)象引起社會(huì)關(guān)注伊始，浙江省委、省政府就高度肯定了“最美”現(xiàn)象的積極意義，認(rèn)為“最美”現(xiàn)象生動(dòng)展示了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的實(shí)踐魅力，并對(duì)如何推進(jìn)其發(fā)展做了詳細(xì)部署。隨后，全省各級(jí)黨委、政府在“最美浙江人”的孵化培育、發(fā)掘選樹、宣傳推廣、激勵(lì)關(guān)愛等環(huán)節(jié)采取了大量切實(shí)有效的措施，形成了全社會(huì)正能量的良性循環(huán)。在孵化培育環(huán)節(jié)上，注重從制度、教育方面繼續(xù)提升民眾文明素養(yǎng)，頒布國(guó)內(nèi)首個(gè)省級(jí)公民道德建設(shè)綱要，倡導(dǎo)“守規(guī)則、重禮儀、懂感恩、講誠(chéng)信、有責(zé)任、做好事”；在各階段的教育中開展“千萬(wàn)個(gè)雷鋒在成長(zhǎng)”“春泥計(jì)劃”“牽手行動(dòng)”等有針對(duì)性的青少年道德教育、文化幫扶活動(dòng)，堅(jiān)持不懈地耕耘文明之土，播下道德之種，使“最美”現(xiàn)象生生不息。在發(fā)掘選樹環(huán)節(jié)上，堅(jiān)持群眾舉薦與組織推薦相結(jié)合，舉辦“發(fā)現(xiàn)最美浙江人——最美好人榜”等主題活動(dòng)，動(dòng)員社會(huì)各界和各行各業(yè)共同參與；明確“身邊好人、最美人物、時(shí)代楷?！比齻€(gè)層次的分級(jí)選樹標(biāo)準(zhǔn)，建立基層、區(qū)（縣）、市、省、中央層層選拔舉薦的通道，并不斷通過社會(huì)調(diào)查、網(wǎng)上測(cè)評(píng)等方法檢驗(yàn)選樹效果、改進(jìn)選拔機(jī)制，擦亮發(fā)現(xiàn)“最美”的眼睛，在整個(gè)社會(huì)形成關(guān)注身邊人閃光點(diǎn)的風(fēng)氣，將更多默默奉獻(xiàn)的草根英雄和凡人善舉納入到“最美”的行列中來(lái)。在宣傳推廣環(huán)節(jié)上，集聚宣傳資源，整合宣傳手段，創(chuàng)新宣傳方法，開展“發(fā)現(xiàn)‘最美浙江人’、爭(zhēng)做‘最美浙江人’”等一系列主題宣傳活動(dòng)，組織“上中央”“下基層”的巡回報(bào)告會(huì)讓“最美”精神“走出去”；引導(dǎo)新聞界、文藝界運(yùn)用廣播電視、書刊雜志、網(wǎng)絡(luò)媒體等以群眾喜聞樂見的形式傳播“最美”事跡和“最美”精神；鼓勵(lì)地方、行業(yè)、企業(yè)、校園等結(jié)合自身區(qū)域特色、行業(yè)特色、企業(yè)文化和校園文化來(lái)宣傳“最美”精神；鼓勵(lì)城市廣場(chǎng)、公園、圖書館、農(nóng)村文化禮堂等物質(zhì)載體植入與“最美”精神相關(guān)的公共雕塑、公益廣告等元素、舉辦展覽等。在激勵(lì)關(guān)愛環(huán)節(jié)上，注重物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合、一次性獎(jiǎng)勵(lì)與長(zhǎng)期性關(guān)愛相結(jié)合，頒布《浙江省道德模范評(píng)選和待遇若干規(guī)定（暫行）》，用制度免除行善的后顧之憂，同時(shí)引導(dǎo)和規(guī)范民間為“最美”人物設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)基金、提供關(guān)愛幫助和發(fā)展平臺(tái)，在整個(gè)社會(huì)形成“善有善報(bào)”的價(jià)值導(dǎo)向，促成“最美”精神的長(zhǎng)效、持續(xù)、健康發(fā)展。

（五）“最美”現(xiàn)象的持續(xù)發(fā)展，更在于社會(huì)各界與廣大群眾的積極響應(yīng)、踴躍參與、樂于奉獻(xiàn)

浙江堅(jiān)持貫徹黨的群眾路線，秉承“主體在民，參與靠民，宣傳為民”的原則，激發(fā)了社會(huì)各界和廣大群眾參與“最美”工作的熱情。理論界圍繞著“最美”現(xiàn)象做了一系列研究，從倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、法學(xué)等不同的角度對(duì)“最美”現(xiàn)象的道德意義、心理動(dòng)力、傳播方式、制度建設(shè)等方面進(jìn)行了研究，為進(jìn)一步推進(jìn)“最美”現(xiàn)象發(fā)展的工作夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。新聞界圍繞“最美”事跡，通過傳統(tǒng)媒體與新興媒體相結(jié)合、常態(tài)宣傳與重點(diǎn)專題相結(jié)合、事跡報(bào)道與深度評(píng)論相結(jié)合，以立體化、長(zhǎng)效化、覆蓋面廣、影響力強(qiáng)的傳播之網(wǎng)來(lái)構(gòu)建弘揚(yáng)“最美”精神的社會(huì)輿論場(chǎng)。文藝界緊貼“最美”人物，運(yùn)用文學(xué)、影視、音樂、美術(shù)等手段，通過多樣化的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，創(chuàng)作了大批謳歌人性真善美的作品。各個(gè)社團(tuán)、協(xié)會(huì)、企業(yè)、行業(yè)系統(tǒng)等依托自身平臺(tái)，結(jié)合自身特色，將“最美”精神貫徹到志愿服務(wù)、慈善活動(dòng)、企業(yè)文化、行業(yè)創(chuàng)建等行動(dòng)之中。更重要的是千千萬(wàn)萬(wàn)的普通群眾，不僅發(fā)自內(nèi)心地尊敬“最美”人物，通過自媒體等渠道頌揚(yáng)“最美”事跡，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上參與發(fā)掘和評(píng)選“最美”現(xiàn)象，更是從自己工作、生活的點(diǎn)滴小事做起，以自身善行的涓涓細(xì)流匯入“最美”的汪洋大海。

三、“最美”現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)啟示與政策建議

“最美”現(xiàn)象的成功為浙江下一階段深化精神文明建設(shè)、提升民眾道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)“文化浙江”戰(zhàn)略目標(biāo)提供了諸多有益經(jīng)驗(yàn)，歸納起來(lái)主要有以下五方面：

（一）堅(jiān)持物質(zhì)富裕和精神富有協(xié)調(diào)發(fā)展

物質(zhì)富裕和精神富有是相輔相成、辯證統(tǒng)一的，物質(zhì)富裕是精神富有的前提和保障，精神富有是物質(zhì)富裕的靈魂和歸宿。尤其需要注意的是，雖然物質(zhì)富裕是精神富有的基礎(chǔ)，但精神富有并不會(huì)隨著物質(zhì)富裕自然而然地出現(xiàn)，因此，當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展到一定程度時(shí)，一定要注重從各個(gè)方面、多種渠道提升整個(gè)社會(huì)的精神文明水平，才能鞏固發(fā)展成果、引領(lǐng)發(fā)展方向、改善發(fā)展質(zhì)量，保持發(fā)展的平衡性和持續(xù)性，最終實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展?！白蠲馈爆F(xiàn)象之所以會(huì)在浙江持續(xù)涌現(xiàn)，正是因?yàn)檎憬诮?jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平后，主動(dòng)作為，順勢(shì)推進(jìn)文化發(fā)展和精神文明建設(shè)。

（二）堅(jiān)持以價(jià)值共識(shí)來(lái)統(tǒng)攝協(xié)調(diào)多元并存的不同價(jià)值觀

在多年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與對(duì)外開放的影響下，浙江社會(huì)的利益格局呈現(xiàn)出多樣化態(tài)勢(shì)，不同利益主體和社會(huì)群體產(chǎn)生了多元并存、乃至相互沖突的價(jià)值觀，雖然其中一些合情合理合法的價(jià)值取向值得尊重，然而要提升文化凝聚力、保持社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、增強(qiáng)人民的幸福感，就必須兼容并蓄、求同存異，以與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)、能形成廣泛共識(shí)并且具有先進(jìn)行、能對(duì)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生積極作用的共同價(jià)值觀作為核心、中軸和基底。近年來(lái)，浙江在廣泛征求意見和社會(huì)大討論的基礎(chǔ)上，提煉了當(dāng)代浙江人的共同價(jià)值觀，以此來(lái)統(tǒng)攝多元并存的不同價(jià)值觀，提升了社會(huì)凝聚力，也使人們對(duì)“最美”現(xiàn)象的價(jià)值具有更多的認(rèn)同感，促成良性循環(huán)。

（三）堅(jiān)持尊重人民群眾的主體地位

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，任何工作要想獲得成功，就必須傾聽群眾、了解群眾、響應(yīng)群眾、依靠群眾，尊重人民群眾的首創(chuàng)性和智慧，調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性?！白蠲馈爆F(xiàn)象的成功，既在于其廣泛的群眾基礎(chǔ)，也在于各級(jí)黨委政府充分踐行了群眾路線，與群眾形成了合力。當(dāng)“最美”現(xiàn)象零星出現(xiàn)，并由群眾通過自媒體進(jìn)行廣泛傳播時(shí)，黨委、政府敏銳地察覺到了廣大人民群眾的精神需要，順勢(shì)而為，服務(wù)群眾。在后來(lái)“最美”現(xiàn)象孵化培育、發(fā)掘選樹、宣傳推廣、激勵(lì)關(guān)愛等環(huán)節(jié)上，黨委、政府在幕后搭建舞臺(tái)，讓群眾登上前臺(tái)唱主角，從而極大地激發(fā)了群眾深度參與的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性。

（四）堅(jiān)持在工作中不斷與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新

習(xí)近平同志指出：“只有站在時(shí)代前沿，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，精神文明建設(shè)才能發(fā)揮更大威力?！雹僦泄仓醒胄麄鞑浚骸读?xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第188頁(yè)?！白蠲馈爆F(xiàn)象之所以能成為浙江的精神文明品牌，與各地從實(shí)際情況出發(fā)、緊跟時(shí)代步伐，在工作中積極改革創(chuàng)新是分不開的。例如結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，利用各地的歷史文化村落建成“農(nóng)村文化禮堂”，打造農(nóng)村公共空間和精神家園；在城市倡導(dǎo)“禮讓斑馬線”，從細(xì)節(jié)提升文明氛圍，開全國(guó)風(fēng)氣之先；用《浙江省道德模范評(píng)選和待遇若干規(guī)定（暫行）》、設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)行善者的民間基金等制度和機(jī)制的創(chuàng)新來(lái)激勵(lì)善行；用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、自媒體傳播等新技術(shù)、新手段來(lái)建設(shè)民眾平等參與、積極互動(dòng)的“最美”現(xiàn)象宣傳和評(píng)選的平臺(tái)陣地等等。

（五）堅(jiān)持工作的系統(tǒng)性、長(zhǎng)效性和常態(tài)性

整個(gè)社會(huì)的精神文明水平的提升絕非一朝一夕之功，不能僅靠短期“突擊”完成，它是一項(xiàng)需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的、交織著各種因素的復(fù)雜工程，因此必須圍繞著明確的目標(biāo)、設(shè)置長(zhǎng)期的、整體性的規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，堅(jiān)持不懈。從浙江“最美”現(xiàn)象的實(shí)踐來(lái)看，一方面有關(guān)部門各司其職各負(fù)其責(zé)，另一方面互相支持互相配合，既有明確的責(zé)任分工，又能資源共享優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，確保工作高效化、常態(tài)化，最終結(jié)出了豐碩的果實(shí)。

實(shí)踐永不停步，“最美”永無(wú)止境。雖然浙江“最美”現(xiàn)象已從“盆景”成為“風(fēng)景”并不斷向“風(fēng)尚”演變，但與各方面的期盼相比，還有一定距離，在今后的工作中，仍需要在深度、精度和廣度上向前推進(jìn)：

首先是深挖“最美”精神。提煉、豐富和發(fā)展“最美”精神，提升其影響力和感召力，必須加強(qiáng)理論研究，既要從馬克思主義經(jīng)典作品中梳理相關(guān)理論，也要從傳統(tǒng)思想文化中挖掘同“最美”精神相關(guān)的思想資源，尤其是注重對(duì)自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中豐富“最美”精神的內(nèi)涵。

其次是精推“最美”工作。不僅要繼續(xù)在推進(jìn)“最美”的孵化培育、發(fā)掘選樹、宣傳推廣、激勵(lì)關(guān)愛等工作方面落細(xì)落小落實(shí)下功夫，結(jié)合實(shí)際，改變一些形式主義、教條主義的不足之處，更要以“最美”現(xiàn)象為契機(jī)，徹底解決由此暴露出的一些社會(huì)短板和漏洞，比如“最美司機(jī)”吳斌事件中暴露出的高速公路安全隱患、“最美交警”潘超俊事件中反映出的基層民警工作負(fù)擔(dān)過重等問題。此外還需注意，在弘揚(yáng)“最美”現(xiàn)象時(shí)也要堅(jiān)決同丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，有褒有貶，形成愛憎分明的社會(huì)輿論導(dǎo)向。

最后是廣播“最美”品牌。在宣傳方式上要不斷推陳出新，以防群眾審美疲勞，在宣傳內(nèi)容上要嚴(yán)格把關(guān)，防止假新聞和浮夸炒作損害“最美”品牌的公信力。在宣傳范圍上要繼續(xù)擴(kuò)大，不僅要向基層、農(nóng)村群眾傳播，也要向國(guó)外傳播，擴(kuò)大“最美”品牌的國(guó)際影響力和文化滲透力，成為我國(guó)文化軟實(shí)力的一個(gè)重要體現(xiàn)。

作者周文，女，浙江工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士（杭州310028）。

*本文系浙江省教育廳科研項(xiàng)目“深層心理學(xué)視角下的信仰危機(jī)與信仰重建：弗洛姆信仰理論研究”（Y201635978）的階段性成果。

責(zé)任編輯：周佳松