【前言】

文言文教學(xué)是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要組成部分，寫(xiě)作訓(xùn)練是貫穿于語(yǔ)文教學(xué)全過(guò)程的核心。對(duì)于語(yǔ)文教師來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作教學(xué)與文言文教學(xué)一直是兩塊難啃的“硬骨頭”。教師布置寫(xiě)作任務(wù)，學(xué)生總感到生活平淡無(wú)奇，素材難尋，無(wú)從下手。文言文教學(xué)大多局限于花大量的時(shí)間去背誦文言字詞、課文，導(dǎo)致文言文教學(xué)枯燥乏味，大部分學(xué)生對(duì)文言文毫無(wú)興趣。那么，有沒(méi)有一種方法既能為學(xué)生寫(xiě)作“開(kāi)源引水”，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的熱情呢？我嘗試的做法是將文言文教學(xué)和寫(xiě)作訓(xùn)練相結(jié)合，以閱讀帶動(dòng)寫(xiě)作，以寫(xiě)作促進(jìn)閱讀。

《種樹(shù)郭橐駝傳》兼有傳記文和寓言的特點(diǎn)，作者將兩種文體有機(jī)地融為一體。從歷敘人物姓名、籍里、職業(yè)及對(duì)人物的正寫(xiě)、反襯等筆法來(lái)看，是傳記文的格局；從借種樹(shù)之道以喻為官治政之道來(lái)看，又具寓言性質(zhì)。這種融合，有利于敘議契合，事理相生；這種寓說(shuō)理論政于故事之中，能增強(qiáng)文章的藝術(shù)效果。從“養(yǎng)樹(shù)”中得“養(yǎng)人”的道理，這種具寓言性的思想闡發(fā)，閃耀著詩(shī)意的光輝。正如公木所說(shuō)：“寓言的詩(shī)意，它總是以生動(dòng)的形象觸動(dòng)人的感情，以弦外之音來(lái)暗示或啟迪人的睿智，它是在真和善的根株上滋生出來(lái)的美。”這篇文章生動(dòng)活潑，既有生活之趣，又不乏理性，我們要學(xué)習(xí)古代作家自由創(chuàng)作的精神，用清新活潑的語(yǔ)言寫(xiě)日常生活的真情實(shí)感，意到筆隨，合理遷移。

一、事理相生，體會(huì)主旨

●以寓言的方式進(jìn)行諷諫，是中國(guó)古代文人向帝王或上層統(tǒng)治者提意見(jiàn)的傳統(tǒng)做法，它有著委婉含蓄的特點(diǎn)，也間雜著幽默的成分。柳宗元這篇人物傳記，也是這樣，它不是板著臉的嚴(yán)肅勸誡，而是采取婉約多諷的寓言的方式，使散文在具有較強(qiáng)的思想性的同時(shí)，還在藝術(shù)表現(xiàn)上富有創(chuàng)造性。一個(gè)“知種樹(shù)而已”的駝?wù)?，在樸?shí)簡(jiǎn)單的類(lèi)比中，揭示出了吏治的弊端，頗具諷刺意味。

郭橐駝介紹種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)，為了把“順木之天以致其性”這一道理闡述得更深刻，更有說(shuō)服力，文章用了正反兩方面對(duì)比的寫(xiě)法，先從種植的當(dāng)與不當(dāng)方面進(jìn)行對(duì)比。為了弄清楚種植的當(dāng)與不當(dāng)，首先要了解樹(shù)木的本性，究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。這四個(gè)“欲”字，看似沒(méi)有新意，平實(shí)之至，但卻概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝在這里揭示樹(shù)木的自然性格，指出順著樹(shù)木的自然性格來(lái)栽種，就是保護(hù)了它的自然生機(jī)，該管時(shí)就像對(duì)待自己的孩子一樣，該放手的時(shí)候就撒手不管，這樣就可以收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)無(wú)不活的訣竅?！八舱摺眲t不明白這個(gè)道理，不是撒手不管，就是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結(jié)果違背了苗木生長(zhǎng)的客觀規(guī)律，這樣折騰來(lái)折騰去，會(huì)適得其反?！半m曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之”。這種瞎折騰就是和樹(shù)木的自然天性作對(duì)，妨礙了它的自由生長(zhǎng)。從介紹郭橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗(yàn)可以看出，柳宗元以種樹(shù)為例，提倡在掌握事物內(nèi)部發(fā)展規(guī)律的前提下積極適應(yīng)自然，他要求所有的“種樹(shù)人”都能認(rèn)識(shí)到“樹(shù)木”固有的天性，懂得如何適應(yīng)“樹(shù)木”生長(zhǎng)的規(guī)律。把種樹(shù)的道理從正反兩方面講清楚后，文章自然過(guò)渡到第三大段，即第四自然段。

●第三大段正面揭示本文主旨，實(shí)為全篇之精神命脈。作者通過(guò)對(duì)話，運(yùn)用養(yǎng)樹(shù)與“養(yǎng)人”相照應(yīng)的寫(xiě)法，把對(duì)樹(shù)苗的管理引申到吏治上去，陳述了郭橐駝對(duì)吏治的看法，文章先簡(jiǎn)要概括，“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”。這與上文他植者養(yǎng)樹(shù)管理之不善遙相呼應(yīng)。接著用鋪陳的手法，把吏治之不善的種種表現(xiàn)加以集中呈現(xiàn)：如寫(xiě)官吏們大聲吆喝，驅(qū)使人民勞作，并對(duì)農(nóng)民的種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)橫加干涉，把俗吏來(lái)鄉(xiāng)，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致，這是整個(gè)社會(huì)的弊病，老百姓的苦難。官吏們違背了治理社會(huì)的客觀規(guī)律，和那些“他植者”違背種樹(shù)的規(guī)律如出一轍。

●文章的結(jié)尾，作者指出養(yǎng)樹(shù)和養(yǎng)人的道理是一樣的。這個(gè)“養(yǎng)”字很重要?？梢?jiàn)使天下長(zhǎng)治久安，不僅要治民，更重要的還要“養(yǎng)民”，要使人民得到休養(yǎng)生息，在元?dú)獯髠蟮玫酱⒒謴?fù)的機(jī)會(huì)。文章通過(guò)講述郭橐駝栽培、管理樹(shù)木的方法，揭示了作者的政治主張：“因民之所利而利之”。同時(shí)，嘲諷了那些“好煩其令”，名為愛(ài)民，實(shí)際上是擾民害民的官吏。

二、激活思想，合理遷移

從郭老人身上，我們所獲得的，決不僅僅是種樹(shù)與為官的道理，還有更豐富而深遠(yuǎn)的生活哲理。柳宗元選取郭橐駝種樹(shù)、蔣氏捕蛇（《捕蛇者說(shuō)》）、梓人造屋（《梓人傳》）這些故事都是為了借題發(fā)揮，另有深意。后學(xué)者多將其當(dāng)作“設(shè)事明理”之作，這的確是符合作者當(dāng)初的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)的。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中說(shuō)本文是“以寓言為本”“幻設(shè)為文”。因此，我認(rèn)為本“寓言”還揭示了更加豐富的、多方面的生活哲理。所以我們可利用課文素材，在以下幾個(gè)方面做一些更深、更寬的拓展：抓住文中的關(guān)鍵句，合理遷移：

●種樹(shù)：順“木”之天，以致其性；養(yǎng)人：順“民”之天，以致其性——尊重事物的發(fā)展規(guī)律，不違時(shí)令，不違背規(guī)律。

●“根拳而土易”“愛(ài)之太恩，憂之太勤”，使“木之性日以離”——凡事不能急于求成，揠描助長(zhǎng)。這雖然是生活常識(shí)，但很多人卻把握不好這個(gè)“度”，不是過(guò)分就是不及，往往達(dá)不到預(yù)設(shè)的高度，甚至造成嚴(yán)重的后果。

●“疏本”“平培”“故土”“密筑”是種樹(shù)的關(guān)鍵——注重“過(guò)程與方法”，有過(guò)程還必須講究方法。

●“駝業(yè)種樹(shù)”，不但樂(lè)以為業(yè)，而且“術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”，才能取得“碩茂”“早實(shí)以蕃”“長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣(mài)果者，皆爭(zhēng)迎取養(yǎng)”——干一行，愛(ài)一行，專(zhuān)一行，事業(yè)才會(huì)有成。

【后語(yǔ)】

積極引導(dǎo)學(xué)生讀課文，激活思想，著眼整體，層層深入；鼓勵(lì)學(xué)生自由發(fā)揮，積極開(kāi)拓，以培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造性。讀文生聯(lián)想，從橐駝種樹(shù)與“他植者”種樹(shù)的情況自然地聯(lián)想到眼下自己的學(xué)習(xí)生活，對(duì)此心感身受！如此，意到筆隨，合理遷移，既能培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言的能力，又能激發(fā)學(xué)生的憂患意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與語(yǔ)言生成之間的對(duì)接。