劉聰

摘要：白族民間詩歌豐富多彩，內(nèi)涵深厚，歷史悠久，是祖國藝苑中不可分割的組成部分，是華夏民族文藝的母體藝術(shù)之中的一分子。本文對白族民間詩歌的產(chǎn)生發(fā)展作簡要分析，旨在為白族民間文學(xué)研究提供必要的借鑒。

關(guān)鍵詞：白族；民間；詩歌；白族調(diào)

白族是一個能歌善舞的民族，白族地區(qū)被譽為“詩歌王國”，這里蘊藏著豐富而美妙、生動的民間詩歌——白族調(diào)，他是白族人民在勞動、生活中不可缺少的精神食糧，是當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N藝術(shù)形式。

新中國成立以后，黨和政府高度重視民族民間的文化藝術(shù)，文化藝術(shù)部門承擔(dān)起搶救、研究民族民間藝術(shù)的重任，廣泛深入到白族的村寨，發(fā)掘、搜集、整理了無數(shù)白族民間詩歌，并將之編印成集，給祖國文藝寶庫又增添了一筆珍貴的財富。

白族是一個有著悠久歷史與文化的民族，遠(yuǎn)在新石器時期，白族先民就生息繁衍在云南省中部偏西的洱海周圍（現(xiàn)在的大理白族自治州）。在中華民族共同發(fā)展的歷史長河中，白族先民辛勤開拓在祖國西南邊陲的這塊寶地上。公元前211年，大理地區(qū)正式納入了秦王朝大一統(tǒng)的封建國家。西漢即在此設(shè)置了郡縣。公元10-13世紀(jì)，以白族為主體在云南建立了大理國。白族在其形成和發(fā)展的過程中，親仁善鄰，廣泛吸收華夏主體民族以及其他民族的先進(jìn)文化，以此豐富和發(fā)展具有本民族特點的文化，即宋朝時的大理國的文化繼承和發(fā)展了唐朝時的南詔文化，而南詔文化主要緣于晉南北朝的爨文化，爨文化則繼承著滇文化，滇文化則是受到周秦時期蜀文化一定的影響。追溯白族文化吸收漢文化影響的歷史，就可以把白族民間詩歌（白族調(diào)）起源的問題與中原詩歌在古代的形態(tài)聯(lián)系起來研究，即可弄清白族民間詩歌的起源問題了。首先簡單地考察一下中原詩歌的產(chǎn)生。相傳最早的一些民歌，如《彈歌》、《伊耆氏蠟辭》等，都為后人所追記；因為這些民歌產(chǎn)生時尚未有文字。周代的《詩經(jīng)》是我國歷史上第一部記載民歌的總集。在漢朝專設(shè)了“樂府”，負(fù)責(zé)搜集、整理民歌。而且此舉還沿用到魏、晉、六朝，因而當(dāng)時的許多民間詩歌才得到記錄和傳誦。

到唐代以后，民間詩歌的搜集工作更受到文人的注重，因而才給后人留下了唐代的山歌，五代、宋朝的吳歌；明、清以后除東南地區(qū)的吳歌、西南地區(qū)的山歌外，尚流行有南方的粵歌和北方的秧歌。隨著工商業(yè)的發(fā)展，古代城市的逐步形成及繁榮，反映城市民眾生活、思想、感情的俗曲、時調(diào)一一已成詩行的小曲、小調(diào)亦漸漸興起，除了吟唱外，文人們還將之輯錄成冊。

魯迅先生在《中國小說的歷史的變遷》一文中說：“詩歌起于勞動和宗教?！贝擞^點經(jīng)專家們稽考論證，已無庸置疑。起初，在原始的勞動中，人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)生產(chǎn)勞動的動作節(jié)奏并鼓舞生產(chǎn)情緒所發(fā)出的聲音——互相應(yīng)和的呼聲，于是就產(chǎn)生了無字的歌，當(dāng)時歌與勞動并未分離，而是在勞動時為了達(dá)到一定的效力。后來，人們把實際的內(nèi)容加進(jìn)了勞動的呼聲之中，漸漸地便發(fā)展成為了一種口頭傳誦的民間詩歌。從此，詩歌這種藝術(shù)開始從單一的勞動轉(zhuǎn)向了更為復(fù)雜的生活、思想、感情以及宗教方面。概言之，原始詩歌和所有觀念形態(tài)的共同根源就是勞動，是人民的勞動實踐。如《呂氏春秋·占樂篇》里記載的：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就說明了詩歌怎樣從勞動這一母體中所孕育產(chǎn)生的。隨著人類和人類社會的發(fā)展，隨著觀念形態(tài)之日趨復(fù)雜化，原始詩歌這一最早的根源自然是越來越間接地以人類活動和關(guān)系的新生形式表現(xiàn)了出來。其本質(zhì)和內(nèi)容即是人從勞動實踐中得來的認(rèn)識、情感、情緒和思想的一種形式。而且人處在群體之中自然有交際的要求，有吐露自己的思想和情感的要求，有宗教愿望的要求，詩歌就是從這種要求中逐步完善起來的。

白族作為中華民族的一部分，白族文化與中原漢族文化一脈相承，那么白族民間詩歌與中原原始詩歌同出一轍也是無可非議的。白族人民也是一方面要在勞動中“用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦”；另一方面，即以“發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)”；又因原始人對自然現(xiàn)象的變異和威力十分敬畏、“于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈”。白族的《創(chuàng)世紀(jì)》、《放羊歌》和漢武帝時《行人歌》等，雖然歷經(jīng)了歷史長河的淘洗，但其伴隨著勞動而歌之原始意圖至今依然保存著。還有白族民間詩歌與巫覡跳神也有一些聯(lián)系，因為覡子巫女們深知詩歌在白族地區(qū)有比較廣泛的群眾基礎(chǔ)，加之當(dāng)時的人們尚處在不能認(rèn)識自然界的一些奧秘的時期，人們在冥冥之中認(rèn)為鬼神乃是主宰萬物和人的吉兇禍福，生老病死的。于是覡子巫女們就千方百計的利用民間詩歌宣揚自己的那套封建思想。由此可見，白族民間詩歌是源于勞動，始于巫覡，它的形成與發(fā)展已近兩千年的時間，可以說它源于秦漢時期，發(fā)展于唐宋，完善于明清，鼎盛于新中國以后。

多數(shù)研究白族文化藝術(shù)的著作，幾乎都涉及白族民間詩歌（白族調(diào)）。的確，富有詩意的對歌唱調(diào)在白族中間，是生活中不可缺少的一種形式和內(nèi)容。在大部分白族地區(qū)，男女老少，人人都會吟唱白族調(diào)，多數(shù)人能出口成詩，即興創(chuàng)作。無論是喜怒哀樂、紅白二事或在村莊、在田野、在山嶺、在集會的地方，到處飄揚著嘹亮的歌聲；縈繞著詩的韻致，此起彼落，你唱我和，這種民間詩歌無不貫穿于他們生活的各方面，使白族人的生活更加豐富多彩，呈現(xiàn)出一種獨有的情趣。男女相逢之時，她們用白族調(diào)表達(dá)彼此傾慕之情；在愛人久別重逢之際，她們用詩歌白曲表達(dá)相思之意；在離別之時，便用曲調(diào)來道離情別緒。如：“月到十五它才圓，小妹情深常掛牽，小妹模樣如花艷，蜂飛花上邊。蜜蜂它為采花來，我為小妹到這邊，小妹你心牽我心，月圓心不圓”。（《常掛牽》）還有在逢年過節(jié)、婚喜之夜、民俗節(jié)日或農(nóng)事活動等時候都是白族民間對歌唱調(diào)、吐露詩才的絕好機會，她們往往徹夜不眠，通宵達(dá)旦展露各自的歌才。就是男女間選擇對象，都用對調(diào)子作為媒介。一個不會吟唱詩歌的人，就會失去許多社會活動的機會，生活亦將顯得平乏無趣。

白族人還流傳著一種“三齋不如一曲”之習(xí)俗，形成了每年農(nóng)歷三月三到九月九兩季的時間集中起來進(jìn)行對歌唱調(diào)活動，這段時間內(nèi)有三月街、繞山靈、火把節(jié)、石寶山歌會以及本主會等白族節(jié)日。白族民間詩歌的題材極為廣泛，它從多側(cè)面反映出各個時期人民的生活、勞動、思想、意志和要求。它即是社會生活的一面明鏡，亦乃為歷史進(jìn)程之記錄。

從白族先人們遺留的拓荒創(chuàng)世紀(jì)的敘事詩中，我們窺探到了白族先民對五彩繽紛的世界及萬物的起源，賦予了多么美好的想象。他們對前的許多現(xiàn)實問題，雖然不能以科學(xué)方法解答，但是卻能將之引向美好的神話世界里。

在舊的詩歌中，還有反映封建社會家庭關(guān)系的，因為封建社會里的以家長權(quán)力超乎一切的家庭統(tǒng)治，表面看，維持著好像是一種統(tǒng)一的、敦睦的家庭關(guān)系，實質(zhì)上卻是以宗教和愚昧掩蓋著的極為虛偽的關(guān)系，其內(nèi)部包藏著復(fù)雜的裂縫和矛盾。這種矛盾通過婦女在家庭中的地位即可窺見一斑。流傳在劍川縣的“青姑娘”詩歌就是反映白族人民對不合理制度的反抗精神，深刻地暴露了在封建舊禮教壓迫下婦女悲慘的命運。如：“天上云從地上起，年紀(jì)輕輕就出嫁，天下狠毒的人呀！算我婆婆狠！”“青姑娘”碰上狠心的婆婆如見豺狼，開始過著凄苦的生活：“南階臺？？北階臺躲，北階臺挨打南階臺讓！”最后到了詩歌中訴述的：“寒霜未下雪已來，雨打風(fēng)吹受熬煎，提起狠心婆婆呀！可憐我有話說不出；想起呀！想起我的苦！跳河還舒服”。這就是處在封建時期白族婦女的血與淚地訴說以至結(jié)束自己寶貴生命來對封建婚姻制度的抗?fàn)?，“青姑娘”的死得到了人們的同情，如：“長青樹，樹長青，長青樹長在泉水邊，花兒開在樹枝上，花影留井邊?！边@貼切地比喻，深切表達(dá)了“青姑娘”象長青樹一樣，活在了人們的心間。

反映階級關(guān)系各個方面的白族民間詩歌還很多，如《抓兵調(diào)》、《鴻雁帶書》、《出門調(diào)》等等?！冻鲩T調(diào)》從被逼、離鄉(xiāng)、冤情、妻怨、夫淚五個方面講述了劍川木匠出門的苦情。在封建統(tǒng)治者的殘酷剝削壓迫下，農(nóng)民靠種田遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能自給自足，只好背井離鄉(xiāng)，浪跡天涯，行千里路、吃千家飯，在異鄉(xiāng)做工謀生。以前流傳著兩句民謠：“麗江粑粑鶴慶酒，劍川木匠到處有?！蹦腥顺鲩T在外，世事艱難，到處受剝削、壓迫，到頭來還是無法解決饑餓和困苦，更難以湊足錢糧返鄉(xiāng)。這樣，家庭重?fù)?dān)就全部壓在了妻子頭上，給婦女帶來了難以忍受的萬般辛酸，千重痛苦?！冻鲩T調(diào)》即以此內(nèi)容深刻揭露了封建統(tǒng)治者的丑惡嘴臉，控訴了舊社會的黑暗，它代表著白族人民的悲鳴。

白族民間仍保留著一個得天獨厚的優(yōu)勢，可以即興創(chuàng)作詩歌。而且它還具有群眾性和普遍性的兩個特征。雖然這兩個特征的存在因素頗為復(fù)雜，但是其中有個主要因素，對我們研究白族民間詩歌的承傳關(guān)系，會起到關(guān)鍵性的作用。由于缺乏文字，大量的民間詩歌就無法以準(zhǔn)確的符號記錄下來，這就給民間濤歌的承傳帶來了很大困難，雖然說元明時期曾利用漢字記白音的方法記錄過部分民間詩歌，如《詞記山花·詠蒼洱境》詩碑等，然而這在白族浩瀚的詩海歌山之中只是幾朵浪花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了白族人民對精神食糧的渴求。這樣就逼迫著他們要自己創(chuàng)作而后傳給后人。隨著生產(chǎn)生活以至交際等各方面的需要，隨著參與者的日趨增多，人們對它的興趣亦日益濃厚。通過這樣長時期的創(chuàng)作活動，逐漸養(yǎng)成了以歌代言，以詩抒情的習(xí)慣；同時還培養(yǎng)了許多人即興創(chuàng)作的本領(lǐng)。

因為作為精神上高度發(fā)展了的人類，不但需要物質(zhì)生活方面的滿足，同時，更離不開精神文娛生活。人的感情是豐富而復(fù)雜的，生活和勞動也是曲折而艱辛的，因此內(nèi)心充滿著辛酸與歡快，而表達(dá)這種感情的極佳方式就是歌舞，特別是節(jié)奏分明的詩的語言曲調(diào)，正所謂：“饑者歌其食，勞者歌其事?！?/p>

根據(jù)以上推論，即得出了白族民間詩歌的群眾性和普遍性質(zhì)特征，以及多數(shù)人能夠即興創(chuàng)作的根源。

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