李光澤

摘要：作為中華文化的典范，白居易及其作品對(duì)日本多元文化的發(fā)展影響深遠(yuǎn)?？剂堪拙右自姼枧c日本古代文學(xué)的關(guān)系，探討白居易詩歌在日本平安時(shí)代的傳播，有助于我們了解中國文學(xué)在域外的傳播狀況，同時(shí)還能觸及接受方的社會(huì)文化中最本質(zhì)的東西。

關(guān)鍵詞：中日文學(xué)觀；白居易詩歌；平安時(shí)代

一、前言

作為具有國際影響力的天才詩人，白居易及其作品中所蘊(yùn)含的思想及其詩歌理論，不僅在我國詩歌史上產(chǎn)生了重要影響，東漸日本后，對(duì)日本文化和文學(xué)也產(chǎn)生了重要影響。特別是日本平安時(shí)代，白居易的詩文已經(jīng)融合于文學(xué)和文化的各個(gè)領(lǐng)域，成為宮廷貴族必讀書目之一，被奉為經(jīng)典，出現(xiàn)了經(jīng)久不衰的“白詩熱”，日本人對(duì)白居易及其作品的崇拜達(dá)到了頂峰。相比之下，作為唐代文學(xué)的代表人物，李白和杜甫卻幾乎無人言及。這究竟是什么原因呢？

如果檢索一下國內(nèi)外學(xué)者的相關(guān)論文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種普遍傾向，即那是詩人的表現(xiàn)力不同造成的。由于李白和杜甫的詩使用了具有高度象征化的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)的是一種極其復(fù)雜晦澀的思想內(nèi)容，當(dāng)時(shí)的日本人無法接受。而白居易的詩歌對(duì)日本人而言，卻顯得平易淺顯，通俗易懂。因而白居易在日本才頗有影響力。但筆者以為，外國文學(xué)的接受問題，歸根結(jié)底是文化問題。如果只單單把這一論題歸結(jié)為上述的“平易淺顯，通俗易懂”，甚至單純從白居易的生平境遇、文學(xué)思想、作品風(fēng)格等去研究其作品在日本廣為傳播的原因，勢(shì)必會(huì)在不知不覺中陷入主觀臆斷的境地。因而我們不能單純地把白居易詩歌對(duì)日本文學(xué)的影響僅僅歸之為“平易明白”這一特點(diǎn)。[1]中日學(xué)者們過分強(qiáng)調(diào)作品本身的影響力，而忽略了白居易詩歌傳入日本后所發(fā)生的變異。變異恰恰就是日本古代文學(xué)在吸收中國文學(xué)后所表現(xiàn)出來的一種新的文學(xué)形態(tài)，這種文學(xué)形態(tài)不是一種簡單的文化融合，而是一種民族文學(xué)，我們可以從中窺探到大和民族的心態(tài)。研究白居易作品在日本傳播的原因，有助于我們了解中國文學(xué)在域外的傳播狀況，同時(shí)還能觸及接受方的社會(huì)文化中最本質(zhì)的東西。

二

白居易是最早被介紹到日本的唐代文學(xué)家之一，關(guān)于《白氏文集》在日本流行的原因，頗受日本學(xué)者們的關(guān)注。最早對(duì)其展開評(píng)論的是日本漢學(xué)家岡田正之。他在《日本漢文學(xué)史》一書的第9章中對(duì)《白氏文集》在日本流行的原因提出以下觀點(diǎn)：其一，白詩在唐時(shí)就已盛行；其二，白詩平易流暢；其三，白詩具有佛教思想。并且認(rèn)為：“關(guān)于《白氏文集》在我邦流行的原因，還有其他眾多觀點(diǎn)，然而上述三點(diǎn)是最重大原因，這是毫無爭議的事實(shí)。[2]

另一位漢學(xué)家青木正兒則指出；“眾目所見，吾國之詩受白樂天影響最大。其流行的原因是，樂天之詩名當(dāng)時(shí)在支那已頗高。另外，其詩平易，富于情趣，我邦人易解其中妙趣。”。[3]

其后，日本學(xué)者神田秀夫在《關(guān)于白樂天的影響的比較文學(xué)的考察》一文中對(duì)上述兩位學(xué)者的說法提出異議：“在唐朝盛行，不一定意味著在日本也盛行。在本國流行和在日本流行是兩碼事兒，它有各自的原因，未必存在直接的因果關(guān)系”。 [4]122對(duì)于“平易流暢”之說法，神田則認(rèn)為：“恐怕這是任何人都能想到的吧。一個(gè)是從語言能力來看，一個(gè)是從國民性來看，一個(gè)是從后宮的女官們易學(xué)的角度來看，我對(duì)以上觀點(diǎn)也不存在異議，這是值得肯定的理由之一?！盵4]122關(guān)于“帶有佛教色彩”之說，該文指出，香山寺白氏洛中集自記作于69歲，六贊偈作于70歲，醉吟先生傳作于67歲。作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡明：“狂言綺語為過，轉(zhuǎn)以贊佛乘之因，這是白樂天晚年的思想。在日本，這種思想除了在平安時(shí)代的《榮華物語》、《和漢朗詠集》中出現(xiàn)以外，主要出現(xiàn)在鐮倉時(shí)代以后的作品中，因而這一點(diǎn)不能作為白樂天及其作品在平安時(shí)代流行的原因。”[4]108關(guān)于白居易詩歌的平易，在我國流傳最廣的一種說法是“老嫗?zāi)芙狻?。南宋初釋惠洪在《冷齋夜話》中寫道：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：解否？嫗曰：解，則錄之。不解，則易之?！盵5]白居易也曾自稱：“稂莠秕稗，生于縠反害谷者也；淫辭麗藻，生于文反傷文者也?！庇纱丝梢?，白居易本人也有意識(shí)地追求平易，不避俚語，可以說這是他詩歌創(chuàng)作的價(jià)值取向之一。我們可以確信的是，白居易對(duì)許多早期作品反復(fù)修改，以達(dá)到他所追求的“鄙俚”的語言風(fēng)格。就是說，單純地把白居易詩歌的“平易流暢”作為其在日本流行的重要原因之一，確實(shí)有些小題大做。

1943年，金子彥二郎在《平安時(shí)代文學(xué)和白氏文集——句題和歌.千載佳句研究篇》的《白氏文集受尊崇流行因由新考》一文中，首先列舉了“世所流行的具有代表性的”岡田說的三大原因，并指出“第三個(gè)原因中的‘白氏應(yīng)改為‘白詩，并在此基礎(chǔ)上，以”從精神風(fēng)土等方面值得更正的二三個(gè)見解“為題，提出如下觀點(diǎn)：

其一，作為白詩背景的社會(huì)生活和我國平安時(shí)代的社會(huì)生活極其相似。

其二，白樂天的身份地位，與我國平安時(shí)代文學(xué)家的身份地位極其相似。

其三，白樂天的性格、興趣、為人等，又恰與我國平安時(shí)代的日本人相吻合，是日本人喜愛的那種類型。

其四，《白氏文集》70余卷，從量和質(zhì)這兩方面來看，對(duì)于我國平安時(shí)代的文學(xué)家們而言，是一部較為完備的文學(xué)大辭典。[6]97

神田秀夫把金子說的第一，二兩項(xiàng)以同樣的原因加以否定，關(guān)于金子彥二郎的第三個(gè)原因，神田對(duì)此還進(jìn)行了批駁，他認(rèn)為沒必要進(jìn)一步限定非白樂天莫屬這一特殊性，武斷地認(rèn)定唐人中只有白樂天的個(gè)性符合平安朝貴族的性格，這本身就有些牽強(qiáng)，不過這一點(diǎn)又特別重要。白樂天的性格愛好，以及他的生平，作為我國平安時(shí)代的日本人立身處世的典范，只能說這是一種巧合。神田只對(duì)第四項(xiàng)給予了認(rèn)同，認(rèn)為：“日本人對(duì)白樂天采取了‘?dāng)嗾氯×x的接受態(tài)度，這種傾向性極強(qiáng)?！盵4]109他在該文的第三節(jié)“斷章的吸收”中，進(jìn)一步對(duì)此加以闡釋：“日本人對(duì)于偶然傳來的《白氏文集》這一個(gè)人的詩集，狂熱追捧，并以之取代《唐詩選》，這是很牽強(qiáng)的，是造成句題和歌和《和漢朗詠集》以及其他作品斷片化的一個(gè)要因?！盵4]110如果只是把《白氏文集》作為一本詞典加以利用，把它斷成一句一聯(lián)加以理解，那么就沒必要對(duì)白樂天這個(gè)人進(jìn)行整體評(píng)價(jià)了，也就失去了觸及其思想體系的機(jī)會(huì)。人們甚至還把《白氏文集》的地位降到了參考書的位置。我們不應(yīng)該把作者和讀者對(duì)立起來思考，應(yīng)該放在榜樣和學(xué)習(xí)者的關(guān)系上去思考。白樂天一身兼?zhèn)淦桨渤怂绨莸闹T多優(yōu)點(diǎn)，因而他才被當(dāng)時(shí)的人們視為爭相模仿的對(duì)象。神田最終把以下六項(xiàng)作為文集流行的原因：endprint

（一）七十五歲高齡，壽終正寢（沒被殺害或自殺）。

（二）晚年獲得相當(dāng)高的地位。（沒有落魄）

（三）一身兼容儒釋道三家之學(xué)，是一位希世之才，為人為學(xué)都十分圓滿。

（四）正如他的《長恨歌》一樣，他本人也是一位受民眾愛戴的詩人，其具親和力。

（五）誠如岡田正之博士所言，其詩“平易流暢，自然妥帖，如行云流水，恰似詩人的性情?！?/p>

（六）正如金子彥二郎先生所言，其文集恰似一本“百科字典”，是詩人一生經(jīng)歷的真實(shí)寫照。它指導(dǎo)人們應(yīng)該如何更好地歌頌自己的日常生活，如何明哲保身，從善如流。[4]125-126

1984年5月角川書店發(fā)行的豬口篤志著《日本漢文學(xué)史》的第三章“平安朝的漢文學(xué)”，對(duì)白詩的流行情況及其原因進(jìn)行了以下五個(gè)方面的闡釋：

其一，白詩通俗曉暢，朗朗上口。

其二，好像在發(fā)源地中國也頗為流行。

其三，白樂天清廉高潔、忠心耿直，不判附權(quán)貴，不結(jié)黨營私，樂天達(dá)觀，風(fēng)流倜儻。

其四，白居易擁有儒釋道三教合一的思想，當(dāng)時(shí)的日本人篤信佛教，認(rèn)為白居易是文殊菩薩的化身，《白氏文集》包含了佛法的真理，應(yīng)該把它吸收到“神國日本”。

其五，白詩數(shù)量眾多，取材廣泛，涉及各個(gè)階層的生活，此外詞匯豐富，可以成為為詩為文的典范。[7]

以上幾點(diǎn)雖然沒有超越前人的觀點(diǎn)，不過在此基礎(chǔ)上還是為我們提出了以下新的見解：當(dāng)時(shí)日本人欲學(xué)習(xí)中國，尚抱有知識(shí)寶庫這一觀念。不讀《白氏文集》，就不能成為真正的讀書人。就連培養(yǎng)高級(jí)官吏的大學(xué)所設(shè)科目中，也含有《白氏文集》，足以說明《文集》流行之廣。

1986年11月，太田次男發(fā)表了題為《從〈千載佳句〉到〈和漢朗詠集〉——以白詩為中心》的論文，該文提出：“應(yīng)該從日中比較文學(xué)的視角加以審視，以當(dāng)時(shí)中國的情況為重點(diǎn)，與我國進(jìn)行對(duì)比?！卑自妭魅胛覈詠恚鋭?shì)已經(jīng)遠(yuǎn)超中國，太田先生認(rèn)為其理由如下：

其一，白詩當(dāng)時(shí)在中國已經(jīng)頗為流行，傳入我國后，風(fēng)靡一時(shí)，其主要原因在于，白詩文風(fēng)樸實(shí)，簡明易懂，數(shù)量眾多。

其二，我國文人在為官之道上，與白居易產(chǎn)生共鳴，對(duì)其詩也自然頂禮膜拜。

其三，其詩內(nèi)容使人驚嘆，讓人倍感新鮮。[8]

當(dāng)然，當(dāng)初從唐國選書主要是作為商品，但同時(shí)也是基于白詩當(dāng)時(shí)在中國已經(jīng)頗為流行的緣故。這就意味著《白氏文集》以及散佚的白詩在中國已經(jīng)廣為流傳。把自己身邊的日常性的瑣事自在地表現(xiàn)在詩歌中，其作品竟多達(dá)3840首，這在唐代也是絕無僅有的。

三

以上是關(guān)于白詩在日本平安時(shí)代流行的原因，日本學(xué)者進(jìn)行的諸多方面的考察。筆者認(rèn)為，其中較具代表性的當(dāng)屬金子彥二郎先生的《平安時(shí)代文學(xué)與白氏文集——句題和歌·千載佳句研究篇》中的說法。先生對(duì)《白氏文集》在日本流行的原因，做了四點(diǎn)分析，內(nèi)中最重要的發(fā)現(xiàn)是第四項(xiàng)，即“《白氏文集》70余卷，從量和質(zhì)這兩方面來看，對(duì)于我國平安時(shí)代的文學(xué)家們而言，是一部較為完備的文學(xué)大辭典?！卑拙右滓簧泄矂?chuàng)作了三千八百多部作品，并且保存下來的作品也是唐代詩人中最多的一個(gè)。另外，白居易本人的經(jīng)歷曲折而豐富，其作品的取材范圍甚至涵蓋了中唐社會(huì)生活的方方面面。當(dāng)時(shí)的日本平安朝文壇崇尚漢詩文，每當(dāng)文人相聚，大多吟誦漢詩，以展示自己的才華。而對(duì)大部分初學(xué)漢詩的人而言，在沒有任何參考資料的情況下，是難以作出好詩的，這就需要一種范例或辭典，以供借鑒模仿。當(dāng)時(shí)流傳到日本的《白氏文集》就起到了這樣一個(gè)參考作用。金子彥二郎先生還對(duì)此作了如下說明：“白詩被攝取最多、現(xiàn)存文獻(xiàn)中最古老的，就是上文所述大江千里的句題和歌，內(nèi)中115首句題和歌中，白詩的借用多大74首。另外，繼《和漢朗詠集》之后，大江維時(shí)編撰《千載佳句》，其中唐人約150人，收錄千余聯(lián)詩句，內(nèi)中白詩占500余聯(lián)，達(dá)半數(shù)之多，相當(dāng)于其余150名詩人的合計(jì)詩句之?dāng)?shù)；更令人吃驚的是，其上下兩卷中的258個(gè)部中，采用白詩詩句的部多達(dá)180處；其中有76部以白詩單獨(dú)為部，接近總部的3分之一；包含白詩在內(nèi)的所有部中的詩句排列，如果仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，白詩幾乎都被排列在前面。（中略）翻開《白氏文集》，在多達(dá)3000多篇的詩作中，一年四季和日常生活皆稱為其創(chuàng)作的源泉。從他16歲的處女作，至75歲這60年間，各個(gè)年齡段的經(jīng)歷，勤學(xué)為文，出世為官，宮廷、府衙、私邸、山居、登山臨水、顯榮貶謫、宿直退衙、游宴歌舞、哀傷歡愉、春夏秋冬、哲學(xué)、宗教無不涉獵，在《千載佳句》258部中，大凡我平安時(shí)代的文學(xué)家們的所有生活百態(tài)，在詩集中都有值得模仿的地方。此一人之作，卻包羅萬象，實(shí)為集大成之作也?！盵6]98此說法與白居易本人在《醉吟先生墓志銘序》中的說法吻合：“凡平生所慕、所感、所得、所喪、所經(jīng)、所逼、所通，一事一物已上，布在文集中，開卷而盡可知也，故不備書?！盵9]先生的更重要之發(fā)現(xiàn)，從以上觀點(diǎn)中可以看出，如果通讀選載于《千載佳句》中的535首白詩，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：被稱之為體現(xiàn)了日本國民性的那些淡泊、現(xiàn)實(shí)、樂天、熱愛自然的特征，在白詩中都濃墨重彩地表現(xiàn)出來。正如白居易本人所言：“水能性淡為吾友，竹解心虛為我?guī)煛！蔽阌怪靡?，這明顯流露出樂天淡泊的心性。但其詩最顯著的傾向是，對(duì)自然和草木的熱愛之情，令人一覽無余?！肚лd佳句》正是應(yīng)和白樂天的這種對(duì)自然和草木的熱愛而選句的，筆者在此不揣冒昧，舉例加以補(bǔ)正。例如《千載佳句》的開篇，即“四時(shí)部”的“立春”中所引“柳無氣力條先動(dòng)，池有波紋冰盡開”，“早春”中的“先遣和風(fēng)報(bào)消息，續(xù)教啼鳥說來由?！保笆紫摹敝械摹伴L恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來。”以上名句中所見纖細(xì)的季節(jié)感雖平淡無奇，但卻是靠敏銳的觀察力才能夠洞悉的自然界的細(xì)節(jié)。此外《千載佳句》中的“春興”和《和漢朗詠集》上卷“春”中的“花”所收錄的“池色溶溶藍(lán)染水，花光焰焰火燒春”之句，《千載佳句》中的“蓮”和《和漢朗詠集》上卷的“夏”中的“蓮”所收“葉展影翻當(dāng)砌月，花開香散入簾風(fēng)”之句，《千載佳句》中的“詩酒”和《和漢朗詠集》上卷“秋興”中所收錄的“林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃綠苔”之句，《千載佳句》“冬夜”和《和漢朗詠集》上卷“冬”中的“歲暮”所收錄“寒流帶月澄如鏡，夕吹和霜利似刀?！敝洌羞@一切都被置換成日本的風(fēng)景供人欣賞，不僅詩人，就連和歌的撰者們也從中錄求可用之句，白居易的《文集》善于選取柔和優(yōu)美的自然之景進(jìn)行描寫，對(duì)于當(dāng)時(shí)的日本人而言，這要比晦澀難解的《文選》更便于模仿，簡直就像一部包羅萬象的“文學(xué)辭典”。endprint

水野平次著《白樂天和日本文學(xué)》一書中第98頁引用了后中書王（即具平親王）的《贈(zèng)心公古調(diào)詩》中的詩句，“韻古潘與謝，調(diào)新白將元?！蔽覀儚闹锌梢钥闯?，元白的詩歌因?yàn)榻o時(shí)代注入了新風(fēng)而頗受平安貴族推崇。水野先生在書中言道：“白詩傳入我國，適得其時(shí)?！毕壬饕菑慕邮苷叩囊暯莵黻U明白詩傳入我國這一文學(xué)傳播現(xiàn)象的，此觀點(diǎn)尤為重要。此外，太田次男先生對(duì)此也提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，其選書主要是從商品流通的角度衡量，《文集》當(dāng)時(shí)在中國就已經(jīng)很流行了。這種觀點(diǎn)也不無道理。元稹于長慶4年12月10日（824年）所載《白氏長慶集序》的原注：“揚(yáng)越間多作書模勒樂天及予雜詩賣于市肆之中也?！碧僭朗貜摹洞筇迫素浳铩分袖浀谩对自姽P》，敬獻(xiàn)仁明天皇，此事在承和5年（838年）的記事中有所記載，可做佐證。

四

眾所周知，日本的中國文學(xué)研究，有著悠久的歷史傳承，尤其是在古典文學(xué)研究方面，其成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)代文學(xué)研究。作為以上諸說的集大成，豬口篤志的論述較為全面，在此不再贅述，只加以簡單的增補(bǔ)和展望。

首先需要補(bǔ)充的是，白居易自編的《白氏文集》，進(jìn)行了很好的分類整理，即“諷諭”、“閑適”、“感傷”、“律詩”、“格律詩”，從內(nèi)容、體裁上分為數(shù)卷，而且同一卷中同一時(shí)期的作品都加以整理排列。《白氏長慶集》也有類似的特點(diǎn)，這是其他唐代詩人所不具備的編撰方法?！段倪x》收錄作品共514題，是中國現(xiàn)存最早的一部漢族詩文總集，大致劃分為賦、詩、雜文3大類，又分列賦、詩、騷等38小類。賦、詩所占比重最多，又按內(nèi)容把賦分為京都、郊祀、耕籍等15門，把詩分為補(bǔ)亡、述德、勸勵(lì)等23門，這樣的分類體現(xiàn)了編者對(duì)古代文學(xué)發(fā)展、尤其是對(duì)文體分類及源流的理論觀點(diǎn)，但由于分類過于龐雜瑣碎，因而也遭到后世一些學(xué)者的批評(píng)。 因而日本人對(duì)于《白氏文集》的分類方法更容易被接受，這也是《白氏文集》在日本廣為流傳的原因之一。

以上先賢們所舉原因都不無道理，但未必充分。各種要素錯(cuò)綜復(fù)雜地糅合在一起，才使《文集》得以在日本廣為流傳。前述神田秀夫的論文，文中拋開《文集》流行的復(fù)雜多面的原因不顧，而逐個(gè)地剝離開加以駁斥，這未免有些牽強(qiáng)。

筆者以為，今后我們有待進(jìn)一步研究的課題是：“為什么白居易的作品在整個(gè)漢字文化圈內(nèi)能夠廣為傳播呢？《文集》中什么樣的作品流傳更廣，又是怎樣傳播、如何接受的？首先是中國本土，其次是西域、朝鮮、越南，都要一一加以探究。尤其是朝鮮的接受研究更加重要。

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