嚴笑宇

摘要：《復活》是俄國19世紀偉大的作家列夫·托爾斯泰的最后一部長篇小說。作品產生于托爾斯泰創(chuàng)作的第三個階段，在這個階段，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了劇變，他的心靈辯證法在這一時期也發(fā)生了較大的改變。在這部小說里，托爾斯泰塑造了聶赫留朵夫這樣一個19世紀末期俄國優(yōu)秀貴族男子的形象，單純——墮落——復蘇，聶赫留朵夫的一生鮮活地為讀者展示了“復活”這一主題。但在“復活”的過程中，卻充滿了矛盾。救贖亦或是自我救贖？這是主人公自身的矛盾，也是作者托爾斯泰人性之中的矛盾，更是理想與現實的矛盾。

關鍵詞：復活；托爾斯泰；救贖；自我救贖；矛盾

《復活》是19世紀俄羅斯現實主義文學作品中最偉大的代表之一，其作者列夫·托爾斯泰的創(chuàng)作將俄國的現實主義文學推向了最高峰。在他的眾多優(yōu)秀的文學作品中，產生了一種非常復雜而深刻的歷史文化：精神探索與思想矛盾，而《復活》正是體現列夫·托爾斯泰這種文化現象的晚年的代表作品之一，產生于其創(chuàng)作生涯的第三個階段。在這一階段，托爾斯泰的世界觀發(fā)生了劇變，由貴族思想完全轉變?yōu)檎驹谧诜ㄖ妻r民思想的立場上?！稄突睢芬浴白钋逍训默F實主義”對沙俄社會作了全面的揭露和深刻的批判，其具有的進步的歷史作用值得后人肯定。但同時由于作家思想受到歷史的時代的局限性，作品又表現出很多矛盾與沖突之處。本文主要從解讀《復活》入手，來分析托爾斯泰思想的矛盾性以及這種矛盾在作品《復活》中的具體體現。

一、列夫·托爾斯泰思想的矛盾性

托爾斯泰的一生充滿了矛盾和沖突，由于其所處的時代正是俄國社會發(fā)生劇變的時代，因此每當外界社會發(fā)生了較大的變動，托爾斯泰就會相應受到較大的影響和刺激，而其在精神探索和思想矛盾上也就會遇到一次大的危機。如第一次危機發(fā)生在19世紀50年代末60年代初，當時的俄國在克里米亞戰(zhàn)爭中四面受敵，奧斯曼帝國、英國、法國、撒丁王國等先后向俄國宣戰(zhàn)，身為歐洲霸主的俄國慘遭失敗，國際地位一落千丈，沙皇專制統治岌岌可危，俄國陷入了內憂外患的境地：于外，在外交局勢上處于被孤立的地位；于內，近十年來經濟危機加重，農民騷動不斷，農民問題一直沒有得到解決。這一“腹背受敵”、“內外夾擊”的現狀使托爾斯泰開始看清沙皇統治的、虛偽性和腐朽性，也對資本主義腐朽的文明有了深刻的認識。在這一時期，他在學生時代親自管理農事，設法改善自己和農民之間的關系的經歷和未實現的理想促使他擔任了農民和貴族之間的調節(jié)員。但之后沙皇政府頒布的農奴制改革法令卻令他更加失望，也更加同情農民的悲慘遭遇，其世界觀向宗法制農民思想轉變已經露出端倪。

而到了晚年，也就是19世紀90年代到20世紀初，俄國發(fā)生了資產階級革命，托爾斯泰雖然不贊成以暴力抗惡，但是他極力反對沙皇政府屠殺無辜群眾。他對自己嚴格要求，規(guī)定自己要在道德上自我完善，在生活上要平民化，放棄貴族特權，但他的這些舉動卻絲毫不能改變俄國當前不平等、農民貴族階級之間矛盾尖銳的現象。面對這一局面，革命的思想呼之欲出，托爾斯泰卻不能接受，因此他變得越來越痛苦，也越來越無助。在這種情況下，他提出了“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”、“博愛”等作為救世新術。所以，列寧在評價托爾斯泰時給出了一個很中肯的評價：托爾斯泰一方面“在晚期的作品里，對現代一切國家制度、教會制度、社會制度和經濟制度作了激烈的批判”，達到“撕下了一切假面具”的“最清醒的現實主義”，是“創(chuàng)作了世界文學中第一流作品”的“天才的藝術家”；另一方面，他是狂熱地鼓吹“不用暴力抵抗邪惡”等教義的“托爾斯泰主義者”，“即是一個頹唐的、歇斯底里的可憐蟲”。這兩個互相對立的方面，使得托爾斯泰顯得既偉大又可笑。而《復活》恰好是這兩個對立面的體現。

二、從理想與現實的矛盾沖突看《復活》

（一）人物設定在對社會矛盾的思考和解決方法的探索的作用

《復活》中的男主角，一個豐滿而復雜的貴族形象——聶赫留朵夫公爵，是一個非常具有自傳色彩的人物。他是一個懺悔的貴族，是一個能用清醒的頭腦和干凈的靈魂去看待現實社會的“另類”貴族。他在青年時代受過民主主義和人道主義思想的影響，教育賦予他的善良的品性，使他不同于其他的貴族紈绔子弟，毫無頭腦和靈魂。他有著自己的政治理想，心中懷有抱負，渴望改變當下的俄國的現狀，建立起一個充滿烏托邦色彩的平等、友善的理想王國。可以說，聶赫留朵夫這樣一個有著平民思想的“另類”貴族形象的創(chuàng)造，是作者架在階級沖突、現實理想矛盾之間的一座同樣充滿烏托邦色彩的橋梁。作者本人在當時的現實狀況與理想，甚至可以說是幻想之中苦苦地掙扎著，他尋找不到解決的方法，更無法逃離這個瘋狂的漩渦。以至于作者在晚也陷入了深深的痛苦之中。因此，無法擺脫現實折磨的作者將希望寄托在自己的筆下，寄托在自己的文學作品中，作者希望能有這樣一個符合自己的設想、期待，并能完成自己心愿的人物，在虛擬的世界里代替自己沖破這個已經被腐朽和墮落深深禁錮著的社會。而《復活》中的男主角聶赫留朵夫就起到了一個這樣的作用。他年輕時是一個心思恪純的大學生，看到社會現象發(fā)現了社會問題就希望可以通過自己的力量去改變，并將自己當時的所有傾囊而出。然而環(huán)境的強壓性與污染性使得這個青年逐漸失去的自己身上曾經閃耀過的光芒，他變得墮落、丑惡、卑鄙、殘忍，他理所應當、心安理得地過著荒淫頹廢的生活。然而突然出現的馬斯洛娃喚醒了那些潛藏在他生命深處的意識。他開始覺醒，反思、懺悔自己已經墮落的靈魂，并且為了洗刷自己的靈魂而做出了改變自己后半生的重要的決定。這是托爾斯泰想做卻不敢做的事情，這也是托爾斯泰想做卻不能做的事情。托爾斯泰通過聶赫留朵夫這一形象提出了道德自我完善的思想，這是他多年以來在社會沖突與矛盾中苦苦掙扎以后的尋找的一個出路，也是他給自己的精神尋找到的寄托和歸宿。

（二）對“救贖”還是“自我救贖”的思考

在《復活》中，男主人公聶赫留朵夫和女主人公馬絲洛娃都經歷了單純——墮落——復蘇的過程。而在墮落到復蘇的這一步，兩個人不僅實現了自我救贖，還幫助了對方實現了救贖。在這一點上，他們既是雙軌并行，又是互相交織的。魏明倫曾說：“每個人心中都有一個天使和一個惡魔?！睆膲櫬涞教K醒，聶赫留朵夫的這一系列贖罪的行為，都好像是在“天使”馬絲洛娃的間接推動下進行著“道德的自我完善”。如果沒有馬絲洛娃的出現，聶赫留朵夫或將繼續(xù)這樣渾渾噩噩地過完他顯赫的貴族的一生。但非常具有戲劇性的一點是，當作品告訴我們馬絲洛娃的出現救贖了聶赫留朵夫時，此時的馬絲洛娃已經不再是當初的那個“天使”了。恰恰相反，此時的她和聶赫留朵夫一樣墮落了，或者從理想的角度來說，此時的他們都已被骯臟的社會和現實環(huán)境折翼了。救贖聶赫留朵夫，洗滌他靈魂的，既不是當年那個單純、善良、潔白、美麗，對愛情充滿著希望和憧憬的天使一般的馬絲洛娃，更不是如今這個自甘墮落、人生灰暗、對愛情不抱任何幻想只想著如何從男人身上獲取物質和精神的滿足，只看得到金錢和利益的惡魔一般的馬絲洛娃。在筆者看來，救贖聶赫留朵夫的，一方面是昔日純白天使與今日骯臟惡魔之間的這種巨大的反差。這種反差深深地刺激著聶赫留朵夫的靈魂，像一把利刃扎在他的心上。從天使之美跌落至惡魔之罪，馬絲洛娃令人心痛的劇變背后，是聶赫留朵夫伸出手做出的致命的一推。而另一方面。這種巨大的反差不僅刺激著聶赫留朵夫的神經，更像一面鏡子讓他看到了這些年來自己是如何從一個激昂熱烈、心思恪純、懷揣理想的正直正義的青年，變成了如今這個虛偽、無恥、荒淫的可恨可悲的貴族中年。筆者認為，馬絲洛娃的今昔巨大反差使聶赫留朵夫看到了自己身上發(fā)生的劇變并為之深深震撼，直到再次見到馬絲洛娃的那一刻，他才第一次意識到、正視到、驚醒到歲月帶給他的劇變。他從馬絲洛娃的身上看到了自己，看到了讓他無法接受的這種墜落于天地之間的墮落與改變。站在馬絲洛娃的角度來看也是如此。馬絲洛娃與聶赫留朵夫就像兩面對立而站的鏡子，看清對方的同時，也看清了自己；救贖對方的過程，亦是救贖了自己。

三、結語

《復活》展示了一個“精神的人”與“獸性的人”的激烈的斗爭，救贖亦或是被救贖，在托爾斯泰的筆下，似乎既是一種偶然，但又是一種必然。這種偶然與必然相互交織著，摹繪出了一個19世紀俄國偉大的作家，他矛盾、掙扎、痛苦，但他也深深地震撼著后世人的心靈。

參考文獻：

[1]于洋.托爾斯泰的精神探索及思想矛盾在《安娜卡列尼娜》中的體現[J].北方文學，2012（2）.

[2]朱樺.矛盾的托爾斯泰[J].電大教學，1996（2）.

[3]李吉.從《安娜卡列寧娜》看托爾斯泰的精神探索及思想矛盾[J].社會科學戰(zhàn)線，2010（4）.

[4]郭振新.烏托邦與反烏托邦---解讀《復活》[J].大眾文藝，2009（18）.

[5]郭和英.靈魂的清洗，道德的完善——品味列夫·托爾斯泰的《復活》[J].遼寧行政學院學報，2008（3）.

[6]張文貴.淺析托氏學說中的“托爾斯泰男主人公”[J].內蒙古教育學院學報，1997（3）.endprint