蔣玉涵

摘要：王維作為中國文學史上的“詩佛”，他參禪悟理，創(chuàng)造出詩中有禪的藝術境界。王維的詩歌常常與佛禪哲學結(jié)合，本文將從禪道詩道皆為妙語、心物關照的詩禪化境、動靜統(tǒng)一的藝術特點三個方面來淺析禪宗哲學與王維詩歌的聯(lián)系。

關鍵詞：禪宗；王維；詩歌

一、禪道詩道皆為妙語

古代文人雅士在山水田園中尋找心靈慰藉，在詩歌中抒發(fā)自己的人生感慨，宗教也是給予人心靈安慰的，詩人能夠從詩歌中尋求到精神寄托，人們也可以在宗教里找到精神迷宮的出口。所以我們應該相信宗教與詩歌有非常多契合點。嚴羽在《滄浪詩話·詩辨》中指出：“大抵禪道惟在妙語，詩道亦在妙語。”詩中的禪，禪中的詩就是一種明顯的體現(xiàn)。林語堂有一番很具獨特見解的論說，他在《人生的盛宴》中闡述說：“吾覺得中國的詩在中國代替了宗教的任務，蓋宗教的意義為人類性靈的抒發(fā)，為宇宙的微妙與美德感受，為對于人類與生物的仁愛與悲憫。宗教無非是一種靈感，或活躍的情愫。中國人在他們的宗教里頭未曾尋獲此靈感或活躍的情愫，宗教對于他們不過為裝飾點物，用以遮蓋人生之里面者，大體上與疾病死亡發(fā)生密切關系已。可是中國人卻在詩里頭尋獲了這靈感與活躍的情愫?！边@里林語堂認為宗教的任務在實際上有很大一部分被詩取代了，我們暫且先不繼續(xù)探討這一觀點，但是我們可以清楚地知道：在中國古人那里，詩歌和宗教的職能有所重疊，詩歌和宗教一定有非常密切的關系。下面我們就從禪宗與王維的詩歌談起。

禪是中國人接觸佛教大乘教義后體認到自己心靈并且進行燦爛發(fā)揮的哲學境界與藝術境界。禪宗作為佛學在長期變化發(fā)展中與儒、道相銜接、融合的環(huán)節(jié)，其隆盛溯始于唐初弘忍在今湖北黃梅開創(chuàng)的“東山法門”，即北宗。此后以神秀、普寂為代表的北宗與以慧能、神會為代表的南宗使禪宗得以嬗變發(fā)展，到中唐開始興盛起來。王維一生接觸過華嚴宗、凈土宗及南北宗等?？傮w而言，王維前期受北宗禪影響較深，后期則受南宗禪影響較重。

詩佛王維對于禪宗的理解是深刻的，他在進行修行的同時也將自己的感悟融于自然，在體會生命本真的過程中與大自然有著深層的契合。正是以此作為基礎，王維的山水詩才能有心物關照的和諧與動靜統(tǒng)一的魅力。其詩歌中體現(xiàn)的深邃靜謐的意境既是宗教體驗，也是審美境界。王漁洋說王維的輞川詩“字字入禪”、“妙諦微言”，認為王維的審美創(chuàng)造活動“與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。王維詩歌中的妙諦微言既是對其高潔的精神境界的現(xiàn)實承載，也是另一種闡發(fā)禪理禪境的方式。下面我們從心物關照的詩禪化境和動靜統(tǒng)一的藝術特點兩個方面來展開對于王維詩歌和禪宗關系的探討。

二、心物關照的詩禪化境

王維用熟練的藝術描繪手法把抽象理念表現(xiàn)在自然美的感性形象中，在詩情畫意中寄托自己的哲學思辯。在他的詩歌中常常有心物關照的詩禪化境，并且這是王維詩歌的一大特點，同時期的其他詩人并不具有這一明顯特點。我們從王維與裴迪的同題唱和詩中可以看出王維的物我合一境界，詩人把山水景物作為佛理來觀照示現(xiàn)，所以有清空虛瑩的美學化境。下面我們來看王維與裴迪的三組詩。

《文杏館》

王維：文杏裁為梁，香茅結(jié)為宇。不知棟里云，去作人間雨。

裴迪：迢迢文杏館，躋攀日已屢。南嶺與北湖，前看復后顧。

《木蘭柴》

王維：秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時分明，夕嵐無處所。

裴迪：蒼蒼落日里，鳥聲亂溪水。緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時已。

《辛夷塢》

王維：木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

裴迪：綠堤春草合，王孫自留玩。況有辛夷花，色與芙蓉亂。

文杏和香茅為梁為宇做成的房屋本身就是超凡脫俗的，“棟里云”再化為“人間雨”更是充滿禪意。山館屋宇精致，美輪美奐，讓人不由得產(chǎn)生縹緲的遐想。而在《木蘭柴》中，夕陽映照下的秋山和飛鳥，斑斕的山影給人一種空靈之感，讓人生出世間大抵也如此空寂的感覺。而《辛夷塢》中描繪的是辛夷花的美麗，又寫出凋零的凄涼?；ㄩ_時燦爛滿山崖，熱烈而絢麗，花落是則在空山中灑落在深澗里。辛夷花自己順應生命的輪回規(guī)律，這也是作者禪心觀照世界的體現(xiàn)，但是作者沒有讓整個環(huán)境變得過于凄涼，在這樣的空寂中仍有生命的絢爛盛開和充滿活力的歷程。

王維的詩主要寫自然中的事物帶來的感悟和思考。相比而言，裴迪的詩中一般會有自己的影子，至少是有主人公的出現(xiàn)，如同一幅山水畫中總是有一個人身處其中，或躋攀，或?qū)ぢ?，或玩耍，這是一種和諧的境界，但是從審美效果上來看似乎過于飽滿。中國古典旨趣強調(diào)無論是山水畫抑或田園山水詩，留白可能更加體現(xiàn)詩人意趣，也更能達到與欣賞者的共情。欣賞者會置身于山林感受自己也在山中行走，也在明朗月色下聽幽幽林語。王維的詩歌中一般沒有自己的影子，但是卻讓人知道他的確在那里，他并不點明自己的行為舉止，卻把自己眼中看到，耳邊所聞，心里所感都抒發(fā)出來。物化于我、我化于物、物我雙泯就是心物關照的詩禪化境，物我渾然一體，自然在靜默中為我們傳達的也許比我們自己表達出的更加能夠引發(fā)我們的思考?！办o穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術的二元，也是構(gòu)成禪的心靈狀態(tài)。” 王維在山水詩中描繪的自然界空靈的意境，正是用藝術形象來表現(xiàn)禪宗教義在理論上所論證的世界之空寂。即使沒有把自己得到形象放在詩中，也不妨礙對于禪宗義理的表達，相反，用自然物的變化或者特點來表達對于欣賞者而言更有魅力和共鳴。

三、動靜統(tǒng)一的藝術特點

王維的詩歌非常注重自然界中的物事給予的觸動，用自然物的動態(tài)來烘托心境，表明環(huán)境的整體和諧性。詩人在寧心靜性地觀照物象的過程中了知諸法性空的般若實相，實現(xiàn)自己與自然界的溝通。在王維的詩歌中，靜與動的對立統(tǒng)一是非常普遍的，下面我們從《山居秋暝》、《終南別業(yè)》來看這一特點。

《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

這首詩中的“明月松間照，清泉石上流”也是同樣的結(jié)構(gòu)方式。明月松間照是靜謐的月色和茂密的松林。清泉石上流則是寫到動態(tài)的泉水流過。整幅畫面呈現(xiàn)一種閑適和恬淡，這是作者心境的寫照。此外，作者善于在詩中用“空”字。這里起筆是“空山”，展現(xiàn)的是詩人看見的開闊山野，也是作者自己心中的曠達。

《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來美獨往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。

行到水窮處，坐看云起時。這是作者對于生命的理解，在修行路上自然不可避免會遇見許多困難，無論是身體上，還是心靈上的。似乎以為走到盡頭了，無路可走了，但是停下腳步，坐下來的時候發(fā)現(xiàn)并不是身處絕境，云起就意味著自然的循環(huán)生生不息，即使走到水源盡頭也是有希望的，生命也是此般。而后一聯(lián)又將整首詩的環(huán)境做了一次變化，前面三聯(lián)一直在講作者自己孤身一人，但是后面寫到值林叟，詩人與林叟談笑。這就是王維一再表明自己雖然好道，但是不是與世界分開，與眾人隔絕，他沒有限于“空”，而是看清“空”，按照對于“有”和“空”的價值辯證來尋求心靈慰藉。

王維作為一個全才，對于自然有超乎尋常的感受力，而這些都完全地展示在了他對于自然物的聲、光、色、影的描寫中，自然物作為一種載體，既承載了他的審美體驗，也飽含了詩人的宗教體悟。禪宗哲學在王維山水詩中得到了充分的展現(xiàn)。其詩歌的價值不僅僅是帶給我們美的享受，同時也讓我們思考作者在禪宗哲學中獲得的心靈自由。

參考文獻：

[1]嚴羽.滄浪詩話校釋[M].人民文學出版社，1983：12.

[2]林語堂.人生的盛宴[M].湖南文藝出版社，1988：222.

[3]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，1986.endprint