何雨柔

【摘要】自索緒爾的《普通語言學(xué)教程》出版之后，語言符號(hào)任意性一說引領(lǐng)了語言學(xué)術(shù)界幾十年。直到20世紀(jì)70年代認(rèn)知語言學(xué)的興起，任意性才受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。隨后，語言符號(hào)的象似性占據(jù)了優(yōu)勢(shì)。到如今，語言符號(hào)任意性與象似性之爭(zhēng)已成為一個(gè)更辯證的問題，而兩者之間關(guān)系的演變也讓學(xué)術(shù)界得到不少深刻的啟示。

【關(guān)鍵詞】任意性 象似性 語言符號(hào) 演變

一、任意性與象似性

語言符號(hào)到底是任意的還是象似的？這個(gè)問題一直是語言學(xué)學(xué)術(shù)界備受關(guān)注的一點(diǎn)。語言符號(hào)的任意性與象似性產(chǎn)生背景不同且各有其內(nèi)涵。

1.語言符號(hào)的任意性。費(fèi)爾迪南·德·索緒爾（1857-1913），是一位瑞士作家及語言學(xué)家。他是結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人和現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者，以及現(xiàn)代語言學(xué)之父。1916年，索緒爾的《普通語言學(xué)教程》問世，它不僅標(biāo)志著現(xiàn)代語言學(xué)的開始，同時(shí)也掀起了語言學(xué)的一場(chǎng)革命。索緒爾在書中提出，語言符號(hào)本質(zhì)的首要原則是語言符號(hào)的任意性，即“能指和所指之間的聯(lián)系具有任意性。因?yàn)槲覀冋f符號(hào)是能指和所指相結(jié)合的產(chǎn)物，所以可以也簡(jiǎn)單地說語言符號(hào)具有任意性?！边@里的能指與所指，即后世學(xué)者所理解的形式與內(nèi)容或語言符號(hào)與實(shí)體。

索緒爾對(duì)語言符號(hào)任意性的定義包括三個(gè)方面：其一，語言符號(hào)是由兩個(gè)要素或成分即能指和所指構(gòu)成的；其二，能指和所指都是心理的，所以符號(hào)是個(gè)兩面的心理實(shí)體；其三，能指和所指的聯(lián)系是任意的或無根據(jù)的，換句話說，能指和所指在心智中形成任意的聯(lián)系。

2.語言符號(hào)的象似性。語言符號(hào)象似性理論的開端并不像任意性那般明確，但早在1902年，符號(hào)學(xué)家皮爾士就把符號(hào)分為象似符、標(biāo)記符和象征符，其中，象似符又分為映象符、擬象符和隱喻符三類，這種區(qū)分構(gòu)成了象似性研究的符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)。隨著各學(xué)者在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步研究，象似性的內(nèi)涵逐漸豐富。

象似性術(shù)語的理解有狹義和廣義兩種理解，狹義的僅相當(dāng)于皮爾斯所說的“映象符”，廣義的相當(dāng)于我們通常所說的“理據(jù)性”。王寅把象似性更簡(jiǎn)單的描述為：“語言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照相似的現(xiàn)象?！?/p>

二、語言符號(hào)任意性與象似性之爭(zhēng)的演變過程

1.認(rèn)為語言符號(hào)是任意的。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代，語言學(xué)界受到索緒爾的影響，壓倒性地主張語言符號(hào)任意性的觀點(diǎn)。從索緒爾到薩丕爾、霍凱特?zé)o一不主張任意說的。喬姆斯基所代表的形式語言學(xué)派更是把索緒爾的“任意性”發(fā)揮得淋漓盡致。

而語言符號(hào)任意性在我國的發(fā)展則以索緒爾學(xué)說在中國的傳播為標(biāo)志。20世紀(jì)50年代左右，索緒爾的理論傳入國內(nèi)，而其真正的流行則是在80年代后。隨著《普通語言學(xué)教程》于1980年在商務(wù)印書館出版，中國學(xué)術(shù)界對(duì)語言符號(hào)任意性的討論日愈熱烈，索緒爾關(guān)于語言符號(hào)任意性的論述為當(dāng)時(shí)不少學(xué)者所接受。

2.認(rèn)為語言符號(hào)是象似的。自20世紀(jì)70年代隨著認(rèn)知語言學(xué)的興起，語言符號(hào)任意性的觀點(diǎn)越來越受到質(zhì)疑。1965年，雅各布森最先對(duì)語言的任意性提出挑戰(zhàn)，語言的理據(jù)性研究漸露端倪。湯普森、拉考夫等很多學(xué)者對(duì)語言結(jié)構(gòu)的象似性都有專門的論述或出了專著。此后，對(duì)于語言符號(hào)象似性更全面的研究不斷涌現(xiàn)。

隨著認(rèn)知語言學(xué)在世界范圍內(nèi)日趨流行，我國許多學(xué)者也跟上了這一思潮，如許國璋、王寅等就語言符號(hào)的象似性問題進(jìn)行了論述。這些論著使人們認(rèn)識(shí)到語言符號(hào)不可能完全是任意的，能指和所指兩者之間的結(jié)合是可能的，也是可以論證的。他們認(rèn)為語言符號(hào)的象似性主要表現(xiàn)在不同方面、不同程度和不同層面，許多表面看似任意的，實(shí)際上是不同理據(jù)相互作用的結(jié)果。

3.認(rèn)為語言符號(hào)既是任意的，又是象似的。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的爭(zhēng)論，人們對(duì)語言符號(hào)的認(rèn)識(shí)越來越深刻。一個(gè)明顯的事實(shí)是絕大部分學(xué)者不再一味地強(qiáng)調(diào)某一方面而忽視另一方面，而是更多地從辯證的角度看待兩者的關(guān)系，認(rèn)為兩者相輔相成，有折衷化的傾向。

這種折衷化又有兩種表現(xiàn)：一是認(rèn)為單個(gè)符號(hào)是任意的，合成符號(hào)及句法是有理據(jù)的；二是認(rèn)為語言符號(hào)的任意性和理據(jù)性是辨證統(tǒng)一?？偟膩碚f就是語言符號(hào)的任意性和象似性兩者相互依存，互為補(bǔ)充，而不是相互排斥。

從兩者關(guān)系的演變可以看出，語言符號(hào)與其所指意義之間，既有任意性的一面又有象似性的一面。語言任意性與象似性的探討不僅推動(dòng)語言本身的發(fā)展，也推動(dòng)社會(huì)、文化、人類認(rèn)知的發(fā)展。

三、未來發(fā)展趨勢(shì)及啟示

語言符號(hào)既有象似性的一面，又有任意性的一面。語言符號(hào)的任意性與象似性的辯證關(guān)系依然值得研究。語言符號(hào)任意性與象似性之爭(zhēng)的演變過程是一元論向二元論乃至多元論發(fā)展的典型反映。曾經(jīng)的學(xué)者只能擇其一，而不能選擇中立的立場(chǎng)。這就意味著在一元論概念的影響下，這些學(xué)者只能站在一邊而反對(duì)另一邊。但如今，人們從更多樣化的角度看待問題，所以他們傾向于以二元論甚至多元論來探索這個(gè)世界。

科學(xué)研究需要學(xué)者以歷史觀和辯證科學(xué)的態(tài)度看待和研究問題，因此，現(xiàn)代學(xué)者不應(yīng)該以新標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判曾經(jīng)學(xué)者的觀點(diǎn)，也不應(yīng)該斷章取義或片面感知前人的觀點(diǎn)。對(duì)每個(gè)學(xué)者來說，都應(yīng)該正確對(duì)待學(xué)術(shù)經(jīng)典，就像胡壯麟所呼吁的一樣，“正確對(duì)待傳統(tǒng)與創(chuàng)新”。

參考文獻(xiàn)：

[1]Saussure，F(xiàn)erdinand de.Course in General Linguistics.London：Peter Owen Limited，1959.Print.

[2]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.劉麗，譯.普通語言學(xué)教程[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.