楊文科

摘要：作為我國(guó)第一部編年史史書(shū)，《左傳》中有大量用《詩(shī)》實(shí)例。其用《詩(shī)》的真實(shí)意圖與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面都存在著不可分割的關(guān)系。為研究《詩(shī)經(jīng)》提供了一個(gè)好的視角。

關(guān)鍵詞：左傳；詩(shī)經(jīng)；用實(shí)特點(diǎn)

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩(shī)歌總集。上古時(shí)期，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多元化的因素，詩(shī)歌還不能真正的作為文學(xué)作品來(lái)供人們欣賞，而是作為政治、教化等多方面的工具為人們使用著，在《左傳》中這一特點(diǎn)尤為顯著。

一、不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言

子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇?nèi)赂?，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！雹倏鬃訌?qiáng)調(diào)了學(xué)《詩(shī)》的重要性，并指出學(xué)《詩(shī)》的諸多好處，并倡導(dǎo)人們學(xué)《詩(shī)》。當(dāng)然，在春秋時(shí)期《詩(shī)》不是作為文學(xué)作品來(lái)供人賞析的，而是作為工具書(shū)一般來(lái)為人們來(lái)提供理論支撐的。

勞孝輿在《春秋詩(shī)話》中對(duì)賦詩(shī)有這樣的評(píng)價(jià)：“自朝會(huì)聘享以至事物細(xì)微，皆引《詩(shī)》以證其得失焉。大而公卿大夫，以至輿臺(tái)賤卒，所有論說(shuō)，皆引《詩(shī)》以暢厥旨焉。……若夫《詩(shī)》則橫口之所出，觸目之所見(jiàn)，沛然決江河而出之者，皆其肺腑中物，夢(mèng)寐間所呻吟也。豈非《詩(shī)》之為教所以侵淫人之心志而厭飫之者，至深遠(yuǎn)而無(wú)涯哉？”②可以看到，在當(dāng)時(shí)無(wú)論什么樣的場(chǎng)合，賦詩(shī)來(lái)言志、說(shuō)理都是一種風(fēng)尚和潮流，有著明顯的社會(huì)功能性，已經(jīng)成為人與人之間交流溝通的基礎(chǔ)。人們出口皆從《詩(shī)》中來(lái)，所以，春秋時(shí)期，學(xué)《詩(shī)》和用《詩(shī)》便成了上自公卿大夫下到販夫走卒們的必修課。

在《左傳》中就有一段經(jīng)典的賦詩(shī)：鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。”子展賦《草蟲(chóng)》，趙孟曰：“善哉！民之主也。抑武也不足以當(dāng)之。”伯有賦《鶉之賁賁》，趙孟曰：“床第之言不逾閾，況在野乎？非使人之所得聞也?！弊游髻x《黍苗》之四章，趙孟曰：“寡君在，武何能焉？”子產(chǎn)賦《隰桑》，趙孟曰：“武請(qǐng)受其卒章?！弊哟笫遒x《野有蔓草》，趙孟曰：“吾子之惠也?！庇《钨x《蟋蟀》，趙孟曰：“善哉！保家之主也，吾有望矣！”公孫段賦《桑扈》，趙孟曰：“‘匪交匪敖，福將焉往？若保是言也，欲辭福祿，得乎？”這段話中記述的所有的問(wèn)答跟觀點(diǎn)的闡述均是從《詩(shī)》中來(lái)，從中攫取自己所需要的內(nèi)容進(jìn)行加工，進(jìn)而來(lái)對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行解釋和說(shuō)明?！对?shī)》于這些諸多的公卿大夫來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為了他們手中的工具，用《詩(shī)》來(lái)證明自己的觀點(diǎn)。所以《詩(shī)》的作用在當(dāng)時(shí)可以說(shuō)的相當(dāng)大的，諸多事物的源頭皆出于《詩(shī)》，若不學(xué)《詩(shī)》是根本不能更好的表達(dá)自己、與人交流的。

二、督導(dǎo)君主

《左傳》中的用《詩(shī)》有很大一部分是為政治服務(wù)的，在勤政愛(ài)民、謹(jǐn)慎行事、親賢用賢等方面表現(xiàn)的尤為突出。

（一）治國(guó)與重民

“重民”即是以民為重，只有對(duì)人民加以重視才能更好的治理國(guó)家?！段遄又琛份d：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧?！逼渲芯兔鞔_指出了民于國(guó)之重要性，民安寧國(guó)才能安寧，失民就會(huì)失國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中評(píng)價(jià)君主成功與否的標(biāo)準(zhǔn)大概就兩種，要么開(kāi)疆?dāng)U土，要么為政以德。開(kāi)疆?dāng)U土不是每個(gè)君主都能做到的，那么德政就成了君主治國(guó)的重要目標(biāo)了，《左傳》當(dāng)然也不會(huì)例外地強(qiáng)調(diào)德政，那么怎么治國(guó)才算是德政呢，當(dāng)然是重民了，以民為本，才能為政以德，這在用詩(shī)上也有體現(xiàn)。像《左傳·襄公二十八年》：

公過(guò)鄭，鄭伯不在。伯有廷勞于黃崖，不敬。穆叔曰：伯有無(wú)戾于鄭，鄭必有大咎。敬，民之主也，而棄之，何以承守？鄭人不討，必受其辜，濟(jì)澤之阿，行潦之蘋(píng)、藻，置諸宗室，季蘭尸之，敬也。敬可棄乎？”

從中可以看出，若是國(guó)君對(duì)民眾不愛(ài)護(hù)不恭敬，便難以繼承祖上的家業(yè)，甚至可以招致災(zāi)禍。強(qiáng)調(diào)了君主和統(tǒng)治階級(jí)要奉行敬民，突出了敬民之重要和不可拋棄。像《左傳·昭公九年》：

冬，筑郎囿，書(shū)，時(shí)也。季平子欲其速成也，叔孫昭子曰：“《詩(shī)》曰：‘經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。焉用速成？其以剿民也？無(wú)囿猶可，無(wú)民其可乎？”

這里強(qiáng)調(diào)了愛(ài)民重民于國(guó)君的重要性，國(guó)家的發(fā)展與壯大，都是依靠民眾的力量，若不愛(ài)民重民，就會(huì)失去民眾，而離開(kāi)了群眾，國(guó)君的所有抱負(fù)都無(wú)法施展，就會(huì)無(wú)所作為。

（二）謹(jǐn)慎行事

君主于一個(gè)國(guó)家的作用是顯而易見(jiàn)的，明君會(huì)讓國(guó)家日益鼎盛，昏君則恰恰相反，作為一個(gè)號(hào)的君主，沒(méi)有謹(jǐn)慎的行事風(fēng)格是不行的。三思而后行，謹(jǐn)慎的思考，然后再?zèng)Q定用怎樣的策略去處理相對(duì)應(yīng)的事情是十分必要的。如果態(tài)度敷衍，不能慎之又慎，那么這個(gè)國(guó)家就會(huì)因?yàn)榫鞯牟恢?jǐn)慎不負(fù)責(zé)而遭到禍患。君主的慎行于國(guó)家的意義在《左傳》的用《詩(shī)》中也得以體現(xiàn)。像《左傳·僖公二十二年》：

邾人以須句故出師。公卑邾，不設(shè)備而御之。臧文仲曰：“國(guó)無(wú)小，不可易也。無(wú)備，雖眾不可恃也?！对?shī)》曰：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。又曰：‘敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！先王之明德，猶無(wú)不難也，無(wú)不懼也，況我小國(guó)乎！君其無(wú)謂邾小。蜂蠆有毒，而況國(guó)乎？因?yàn)橘夜妮p敵不慎，不聽(tīng)全殲，才使得魯大敗于邾?？梢?jiàn)慎行于一國(guó)君主的重要性，若不慎行，亦可失國(guó)。

身為君主，不僅在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中要謹(jǐn)慎行事，在對(duì)內(nèi)的法度的使用和管理上也應(yīng)該如此。像《左傳·襄公二十二年》：

祭以特羊，殷以少牢。足以共祀，盡歸其余邑。曰：“吾聞之，生于亂世，貴而能貧，民無(wú)求焉，可以后亡。敬共事君，與二三子。生在敬戒，不在富也?！奔核龋畯堊?。君子曰：“善戒?！对?shī)》曰：‘慎爾侯度，用戒不虞。鄭子張其有焉?！惫珜O黑用自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)勸諫簡(jiǎn)公要謹(jǐn)慎的行使公侯的法度，這樣才能使國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)久，才能警戒禍患的發(fā)生。

（三）選賢用能

任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展與壯大，除了一個(gè)英明的君主之外，最重要的就是人才的任用。在任何一個(gè)時(shí)代，人才都是國(guó)家強(qiáng)盛的重要因素。陳壽在《三國(guó)志》中便提到“珠玉無(wú)脛而自至者，以人好之也，況賢者之有足乎?！雹矍迦斯葢?yīng)泰亦發(fā)出“賢才，國(guó)之寶也”的感嘆?？梢?jiàn)對(duì)于人才，無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代人們都是非常重視的。那么對(duì)于這些人才的使用就應(yīng)該“擇之以才，待之以禮。”那么怎么樣做才算是待之以禮呢，在《左傳》的用《詩(shī)》中就把這種情況充分的體現(xiàn)了出來(lái)。像《左傳·襄公十五年》：君子謂：“楚于是乎能官人。官人，國(guó)之急也。能官人，則民無(wú)覦心。君子謂：“楚于是乎能官人。官人，國(guó)之急也。能官人，則民無(wú)覦心?！对?shī)》云：‘嗟我懷人，置彼周行。能官人也?！?

官人，這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)人才的正確使用，把合適的人安排到合適的職位上，讓他們有所作為。國(guó)君選賢用能，讓他們都有一個(gè)合適的位置發(fā)揮所長(zhǎng)，從而使國(guó)家穩(wěn)定，社會(huì)和諧。若是君主反其道而行之，那么國(guó)家不僅不會(huì)發(fā)展壯大，反而會(huì)國(guó)力日漸衰弱。像《左傳·文公六年》：秦伯任好卒。以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉。皆秦之良也。國(guó)人哀之，為之賦《黃鳥(niǎo)》。君子曰：“秦穆之不為盟主也，宜哉。死而棄民。先王違世，猶詒之法，而況奪之善人乎！《詩(shī)》曰：‘人之云亡，邦國(guó)殄瘁。無(wú)善人之謂。若之何奪之？”秦穆公死后親手葬送了秦國(guó)的三個(gè)人才，君子才有了“是以知秦之不復(fù)東征也”的看法?？梢?jiàn)，人才對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)的重要性是不言而喻的，也正是這種積極的人才觀念的出現(xiàn)，才使得人才們能在中國(guó)古代的專制時(shí)代中畫(huà)上濃墨重彩的一筆。

三、教化世人

教化是建設(shè)人們心靈的重要手段，《左傳》襲《春秋》而作，其主要思想與《春秋》并無(wú)二致。司馬遷在提到《春秋》的時(shí)候才有了“《春秋》是非，故長(zhǎng)于治人?！雹艿恼f(shuō)法，《左傳》亦是如此。這種“服民以道德，漸民以教化”的思想特色在其用《詩(shī)》的過(guò)程中也得到了很好的體現(xiàn)。

（一）尊禮

《左傳》跟禮的關(guān)系是不可分割的，對(duì)禮的闡述在其中占有很大的比重。在孔穎達(dá)對(duì)《左傳·定公十年》的疏中便有：“中國(guó)有禮儀之大?！钡恼f(shuō)法。《說(shuō)文》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！雹荻Y從開(kāi)始的祭奠天地鬼神，慢慢豐富到了上自軍國(guó)大事下到個(gè)人用度的一系列的規(guī)定，而尊禮就是遵循這些規(guī)定。在《左傳》用《詩(shī)》中尊禮主要是這樣體現(xiàn)的。像《左傳·定公十年》：

反役，晉人討衛(wèi)之叛故，曰：“由涉佗、成何?！庇谑菆?zhí)涉佗以求成于衛(wèi)。衛(wèi)人不許，晉人遂殺涉佗。成何奔燕。君子曰：“此之謂棄禮，必不鈞。《詩(shī)》曰：‘人而無(wú)禮，胡不遄死。涉佗亦遄矣哉！”這里把禮的重視甚至超過(guò)了對(duì)生命的重視，雖然觀點(diǎn)比較犀利，但是當(dāng)時(shí)人對(duì)禮的重視程度可見(jiàn)一斑?！叭藷o(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。禮不僅重于生命，做事情不尊禮也無(wú)法做成，治理國(guó)家不尊禮國(guó)家就無(wú)法安寧。像《左傳·文公二年》：

《魯頌》曰：“春秋匪解，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。”君子曰禮，謂其后稷親而先帝也?！对?shī)》曰：“問(wèn)我諸姑，遂及伯姊?！标P(guān)于尊禮的事例和禮的內(nèi)涵都不止于此，但是就《左傳》用《詩(shī)》所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容來(lái)看，尊禮對(duì)于教化世人來(lái)說(shuō)具有正面、積極的意義。

（二）忠信

童書(shū)業(yè)先生在《春秋左傳研究》一書(shū)中指出：“‘忠之道德（似起于春秋時(shí)）最原始之義似為盡力公家之事?！雹拗疫@種道德觀念的出現(xiàn)無(wú)疑是帶給人們?cè)S多積極意義的，而不忠不信結(jié)果就是彼此的猜忌和憎恨。像《左傳·隱公三年》：

君子曰：“信不由中，質(zhì)無(wú)益也?！讹L(fēng)》有《采蘩》《采蘋(píng)》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也?！睆闹芯涂梢钥闯鲋倚诺囊饬x是非常重要的，因?yàn)橐粋€(gè)人的不忠不信甚至導(dǎo)致了兩個(gè)國(guó)家直接的反目?！爸摇睘榈轮?，不忠則無(wú)德，無(wú)論是修身還是治國(guó)忠信都是必須品。

（三）孝悌

孝觀念的出現(xiàn)歷史悠久，雖然孝的含義較廣，有忠信、勇敢等內(nèi)容，但其根本上還是圍繞家庭關(guān)系來(lái)展開(kāi)的?！稜栄拧泛汀墩f(shuō)文解字》均把孝解釋為善事父母，便是現(xiàn)在我們說(shuō)的孝順。

《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！薄逗鬂h書(shū)》中也有“夫孝者，百行之冠，眾善之始也”的說(shuō)法?？梢?jiàn)孝對(duì)于中國(guó)古代封建社會(huì)的人來(lái)說(shuō)的是極為重要的，被奉為所有事物的根基?！蹲髠鳌穼?duì)孝的強(qiáng)調(diào)也是極為明顯的，在其用《詩(shī)》中的表現(xiàn)為：《左傳·隱公元年》：

君子曰：“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎！”這里既是對(duì)為母盡孝行為的極力贊揚(yáng)，也說(shuō)明了孝對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)有著深入的影響。

注釋：

①《論語(yǔ).陽(yáng)貨》

② 勞孝輿.《春秋詩(shī)話》

③《三國(guó)志》

④《史記·卷一百三十》

⑤《說(shuō)文》

⑥童書(shū)業(yè).《春秋左傳研究》

參考文獻(xiàn)：

[1][春秋]左丘明.左傳[M].上海：上海古籍出版社，2015.

[2][唐]孔穎達(dá).春秋左傳正義[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[3][清]趙翼.陔余叢考[M].北京：中華書(shū)局，1963.

[4][清]阮元.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[5]童書(shū)業(yè).春秋左傳研究[M].上海：上海人民出版社，1983.

[6]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[7]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書(shū)局，1990.

[8]毛振華.左傳賦詩(shī)研究[M].上海：上海古籍出版社，2011.

[9]艾海青.《左傳》引《詩(shī)》研究[D].廣西師范大學(xué)，2007.

[10]繆愛(ài)紅.《左傳》中用《詩(shī)》與春秋時(shí)期思維的理性化[D].南京師范大學(xué)，2004.