王世焱

海南省瓊中縣教師培訓(xùn)管理中心教研員

“獨(dú)語”是獨(dú)自說話，是一個(gè)人的自言自語，是作者在交流過程中，排除他人的參與，將視野轉(zhuǎn)向自己的心靈深處的內(nèi)心獨(dú)白。而“獨(dú)語體”散文，是作家對自身的審視，通過強(qiáng)化自我內(nèi)心的孤獨(dú)和寂寞感，表達(dá)對世界、對人生的個(gè)體性體驗(yàn)，以及對自我的生命體驗(yàn)和靈魂揭示，是一種內(nèi)省式的審美追求。[1]而《陋室銘》是劉禹錫長慶四年（824年）夏，從夔州（今四川奉節(jié)縣）刺史調(diào)任和州（今安徽和縣）刺史時(shí)所寫。《歷陽典錄·卷七·古跡一》記載有：“陋室，在州治內(nèi)，唐和州刺史劉禹錫建，有銘，柳公權(quán)書碑?！盵2]《輿地紀(jì)勝·卷四十八·景物上》載有：“陋室，唐劉禹錫所辟，又有陋室銘禹錫所撰，今見存。”《輿地紀(jì)勝·卷四十八·官吏》也載有：“劉禹錫，為和州刺史，有《和州刺史壁記》及《陋室銘》?！盵3]這是劉禹錫一篇應(yīng)對政治打壓、不妙人生境況的“喃喃”自勉文章。

一、自我的在場

文章始終以“自我”為中心，來一場“自我”與“自我”的對話。文章開始還顧慮他人的感受，委婉地談及“他物”。先談山，“山不在高，有仙則名”，表明“山”是一座普普通通的山，后來變成了一座非凡的山，關(guān)鍵是這座山來了一位“仙人”，則“山”不同凡響了。接著再談水，“水不在深，有龍則靈”，表明“水”也是一條普普通通的河水，后來變成了一條有靈氣的河水了，關(guān)鍵是有龍的存在，引得這條“水”不一樣了。這時(shí)，不能再說“他物”了，必須表明立場?！八故锹?，惟吾德馨”，由物及我了。雖然住的居室比較簡陋，但因?yàn)槲移返赂呱械脑?，使得簡陋的房子香氣遠(yuǎn)播開來了。文章道出“吾”字，是一種“自我在場”的存在，不再顧及他人的感受，不再繼續(xù)內(nèi)斂自己了。作者把敘述的視野轉(zhuǎn)向了主體——“我”，并繼續(xù)轉(zhuǎn)向心靈深處的“德”。古人崇尚“德馨”，西漢韓嬰《韓詩外傳·卷五·第二十九章》談到：“德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四時(shí)之周，臨乎陰陽之交。寒暑不能動也，四時(shí)不能化也。斂乎太陰而不濕，散乎太陽而不枯。鮮潔清明而備，嚴(yán)威毅疾而神。至精而妙乎天地之間者，德也?！盵4]

錢理群在《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》中談到：“‘自言自語（‘獨(dú)語）是不需要聽者（讀者）的，甚至是以作者與讀者之間的緊張與排拒為其存在的前提：唯有排除了他人的干擾，才能徑直逼視自己靈魂的最深處，捕捉自我微妙的難以言傳的感覺（包括直覺）、情緒、心理、意識（包括潛意識），進(jìn)行更高、更深層次的哲理思考?！盵5]

其實(shí)，作者劉禹錫在18年前元和元年，永貞革新失敗后，在“二王八司”事件中，被貶為連州司馬時(shí)，就曾經(jīng)寫信給剛登相位的杜佑，即《上杜司徒書》，來披陳衷曲。信中寫道：“小人祖先壤樹在京索間，瘠田可耕，陋室未毀。濡露增感，臨風(fēng)永懷?！盵6]點(diǎn)到其家陋室。但隨后，元和初年八月，憲宗恩赦貶官，但指定“左降官韋執(zhí)誼、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫、韓曄、凌凖、程異等八人，縱逢恩赦，不在量移之限”[7]?！傲恳啤本褪潜边w至京城較近的地方，就是對貶官的一種“獎(jiǎng)勵(lì)”?？沙⒌倪@道詔令，讓劉禹錫盼不到回朝的機(jī)會。一直貶到和州（古稱歷陽），劉禹錫已經(jīng)釋然了，不再“暮夜之后，并來愁腸”（《上杜司徒書》）。因此，面對“陋室”，面對著困境，劉禹錫必須泰然處之。

“惟吾德馨”，這種“自我的在場”，內(nèi)心是需要多么的堅(jiān)忍。同時(shí)，也需要“自我”的積極肯定。此時(shí)，他的政治對手雖然缺席，但他還是勇敢地告訴他們，我的品德高尚，任何困難我都無所畏懼，更何況小小的陋室。

二、生命的體驗(yàn)

由于“獨(dú)語體散文直接指向自己的內(nèi)心，通過自白來揭示自我隱秘的內(nèi)心世界，逼視自己靈魂深處的矛盾與苦悶，表現(xiàn)個(gè)人的情感與生命體驗(yàn)，帶有濃郁的自我表現(xiàn)色彩和個(gè)人主觀性。”[8]因此，在這樣簡陋的房子里，作者“獨(dú)語”自己的生命體驗(yàn)。

“苔痕上階綠，草色入簾青”?！疤邸北静皇鞘裁疵篮玫木拔铮⑶议T口有苔蘚了，也說明人跡罕見。宋代張耒也寫過《無題》詩之一：“出門蹄道苔痕滿，隱幾書塵鼠跡多?！闭f明了劉禹錫的陋室已無人肯去，不在量移之人的房子，避之莫及，誰人敢去？就是這種苦悶的生命體驗(yàn)，劉禹錫堅(jiān)持自己的“德馨”，才由自內(nèi)心的對生命的渴望。眼睛看到的景物與景色，盡是“綠”與“青”，這充滿生機(jī)勃勃的“苔痕”與“草色”，使他不再頹廢，故他寫有奮發(fā)向上的《秋詞·其一》一詩為：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧宵?！?/p>

“談笑有鴻儒，往來無白丁?！逼鋵?shí)是故意告訴人們，與這間陋室主人交往的人物，都是知識淵博的文人墨客，比如白居易、韓泰、姚合等人。至于別的一些大儒，人雖沒來過此室，但信函卻不曾斷過，詩作唱和也不曾少過，作者依然認(rèn)為他們也是在此室談笑往來的，如元稹、令狐楚、李德裕、張籍、裴度、裴昌禹等人。其在《答道州薜郎論書儀書》中陳述過他居住陋室的情況：“及謫官十年，居僻陋，不聞世論，所以書相問訊，皆昵親密友，不容變更。”[9]而用“鴻儒”與“白丁”來對比確定陋室主人的層次，而不是被打壓后的萎靡不振。他在《謁柱山會禪師》一詩中也談到他結(jié)交朋友的層次：“結(jié)交當(dāng)世賢，馳聲溢四塞?！惫势鋵憽对褪曜岳手莩姓僦辆蛸浛椿ㄖT君子》：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！薄对儆涡加^》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。”無情地諷刺那些攀附了新朝權(quán)貴才爬上來的政治對手。

“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。”其實(shí)作者“獨(dú)語”明說的是其已沒有什么斗志了，只是彈彈琴，讀讀佛經(jīng)，過去的政治斗爭已經(jīng)妥協(xié)蟄伏了。但在其自我隱秘的世界里，卻是暗暗地等待機(jī)會，東山再起。彈琴可以陶冶情操，用藝術(shù)來調(diào)節(jié)“寂寥”與“解悶”。故其《令狐相公見示贈竹二十韻仍命繼和》一詩中有：“抱琴恣閑玩，執(zhí)卷堪斜倚?！薄逗土詈喙淆S小宴聽阮咸》：“影似白團(tuán)扇，調(diào)諧朱弦琴。”《早秋雨后寄樂天》：“簟涼扇恩薄，室靜琴思深?！薄逗荽蘩芍胁荛L寄三癖詩，自言癖在詩與琴酒》：“酒對青山月，琴韻白蘋風(fēng)?！?

而劉禹錫為什么不寫讀其他書籍呢，偏偏要寫閱讀“金經(jīng)”。其實(shí)閱讀“金經(jīng)”，更多的是修心養(yǎng)性，尋找人生智慧。其在《送宗密上人歸南山草堂寺，因謁河南尹白侍郎》一詩中談到：“宿習(xí)修來得慧根，多聞第一卻忘言?！彼c白居易唱詩《和樂天齋戒月滿夜對道場偶懷詠》也寫到：“常修清凈去繁華，人識王城長者家。案上香煙鋪貝葉，佛前燈焰透蓮花。持齋已滿招閑客，理曲先聞命小娃。明日若過方丈室，還應(yīng)問為法來邪?！?/p>

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形?！薄盁o絲竹之亂耳”與上句的“可以調(diào)素琴”是否自相矛盾，但其實(shí)不矛盾?！翱梢哉{(diào)素琴”是指自己故作閑情逸致，其實(shí)內(nèi)心苦澀；“無絲竹之亂耳”是指沒有官場的那一套尋歡作樂的琴瑟應(yīng)酬生活。因此，在此陋室中，沒有了官場的那一套燈紅酒綠、尋歡作樂的琴瑟應(yīng)酬生活，沒有了官府的公文使我身心勞累。若讓我久居于此，了此一生，那實(shí)在是非我所愿呀。作者過去與和白居易有“絲竹”作樂一詩，為《和樂天南園試小樂》：“閑步南園煙雨晴，遙聞絲竹出墻聲。欲拋丹筆三川去，先教清商一部成。花木手栽偏有興，歌詞自作別生情。多才遇景皆能詠，當(dāng)日人傳滿鳳城。”過去寫歌作詞的輝煌與得意，盡顯詩中。兩個(gè)“無”字，看似是作者失去了“絲竹”與“案牘”，表示生活的一種輕松與休閑，工作的一種擺脫與解脫。其實(shí)卻是頑強(qiáng)地表現(xiàn)了一個(gè)孤獨(dú)者內(nèi)心的寂寞與無助。

劉禹錫這種生命的體驗(yàn)，把生活的色彩、情感的色彩、精神的色彩都表白出來，是“獨(dú)語散文對人生苦悶與精神彷徨，生命的孤獨(dú)感與荒涼感最肯與最樂于表現(xiàn)的兩個(gè)方面?！盵10]

三、價(jià)值的追求

人格的尊嚴(yán)與靈魂的高尚是一個(gè)人為人處世的標(biāo)準(zhǔn)。工作的順利、事業(yè)的進(jìn)展與革新的認(rèn)可，才能體現(xiàn)人生的價(jià)值。因此，劉禹錫通過閱讀“金經(jīng)”，不斷的把自己與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行比對與修正，取得了人生的智慧，故他要對人生價(jià)值進(jìn)行追求。我居住的“陋室”真的是很“陋”嗎？我的人品與靈魂真的是很“差”嗎？他借名人之跡與名人之言，擲地有聲地宣告：“南陽諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲骸温?？”

劉禹錫身處陋室，雖然有“談笑”，有“鴻儒”“素琴”“金經(jīng)”的陪伴，但他還是孤獨(dú)的。一個(gè)貶官，他真正需要的是被當(dāng)朝“最高領(lǐng)導(dǎo)人”的認(rèn)可與重啟。他不甘心于此“陋室”，“陋室”不“陋”只是暫時(shí)的借口與自我的安慰。因此，他用“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”來自況，鼓勵(lì)自己。此時(shí)，作者的托物言志出來了，他希望像諸葛亮與揚(yáng)雄一樣干一番大事業(yè)。我劉禹錫的陋室，也一定會像南陽的諸葛廬與西蜀的子云亭一樣，“廬”、“亭”、“室”中的主人會得到“最高領(lǐng)導(dǎo)人”的啟用與重用。這才是作者真正的寫作目的。

孔子云：“何陋之有”的典故出自《論語·子罕》：“子欲居九夷?；蛟唬骸?，如之何？子曰：‘君子居之，何陋之有？”意思是說：孔子想搬到九夷去居住。有人說：“那地方太簡陋了，怎么能住呢？”孔子說：“有君子去住，就不簡陋了?！币虼耍髡咦詈蠼杩鬃又浴昂温小?，來做自我的心理安慰，自己勉勵(lì)自己，身居“陋室”，“陋室”不“陋”，相信有一天會被啟用與重用的。因?yàn)?，劉禹錫十分明白，不論多好的彝器，如果放置的地方不對，一有點(diǎn)損傷，就會如破敗的飯鍋一樣會被丟棄。其在《猶子蔚適越戒》中，就曾勸戒過他的侄子劉蔚：“茍措非其所，一有毫發(fā)之傷，儡然與破甑為伍矣。”[11]因此，他在《浪淘沙·其八》一詩中就著直白告訴他的政治對手，不要輕視“遷客”，如“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金?！盵12]也如西漢韓嬰《韓詩外傳·卷五·第十四章》所言：“雖居窮巷陋室之下，而內(nèi)不足以充虛，外不足以蓋形，無置錐之地，明察足持天下，大舉在人上，則王公之材也，小用使在位，則社稷之臣也，雖巖居穴處，而王侯不能與爭名，何也？仁義之化存爾?！盵13]意思是指一個(gè)具備仁義德行的人，雖居窮巷陋室，也要“大舉”與“小用”。

“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？”作者列舉了三種不同的人生希望，來抗拒來自“最高領(lǐng)導(dǎo)人”的指示，“不在量移之限”的人生絕望。盡管這種希望是非常渺茫的，如同一條長蛇一般，不時(shí)地纏繞與吞噬著作者的靈魂。但他的內(nèi)心始終還是不甘于絕望的，只有“惟吾德馨”，“調(diào)素琴”，“閱金經(jīng)”，等待機(jī)會，“前度劉郎今又來”。劉禹錫的托物言志，真正讓我們感受到一個(gè)獨(dú)語者靈魂的堅(jiān)強(qiáng)。

獨(dú)語，是自我的內(nèi)心獨(dú)白，是與自己靈魂的對話，是對來自外壓的抗拒，也是一種應(yīng)對人生不妙境況的價(jià)值宣告與價(jià)值追求。劉禹錫的《陋室銘》，就是以“自我的在場”“生命的體驗(yàn)”“價(jià)值的追求”來應(yīng)對“不在量移之限”人生挫折的有力宣告。

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