唐惠忠

時(shí)評(píng)又稱(chēng)時(shí)事評(píng)論、社會(huì)生活評(píng)論，“是緊密結(jié)合時(shí)事、時(shí)局、時(shí)政、時(shí)弊即時(shí)發(fā)表的簡(jiǎn)潔明快、短小精悍、尖銳潑辣的議論性文字”（新華社高級(jí)編輯徐兆榮語(yǔ)）。實(shí)踐證明，跟著時(shí)評(píng)學(xué)寫(xiě)作，不僅能提高高中生的認(rèn)識(shí)水平，開(kāi)闊習(xí)作者的視野、眼界，而且有助于同學(xué)們有效改善“議論浮于淺表、難以深入”“不會(huì)說(shuō)理與思辨、容易走極端”等常見(jiàn)弊病。

下面，試結(jié)合一些足資借鑒的時(shí)評(píng)文的精彩片段，具體地談一談如何從中獲得啟發(fā)，實(shí)現(xiàn)議論文寫(xiě)作能力的快速提升。

一、清晰界定核心概念

一篇文章的主要觀點(diǎn)中往往有一兩個(gè)詞語(yǔ)對(duì)全文的思路起統(tǒng)領(lǐng)作用，這一兩個(gè)詞語(yǔ)就是文章的“核心概念”。在不同的學(xué)科、人群、語(yǔ)境中，人們對(duì)同一個(gè)概念的理解存在較多差異；但是，在一篇議論文中，一個(gè)概念一般只能表達(dá)一個(gè)確切的含義。因此，在議論文寫(xiě)作中，先要對(duì)核心概念作必要的界定，包括區(qū)分概念的本義和引申義、深層意義，概念的具象性意義和抽象性的比喻義、象征義，等等。

【片段擷英】

近幾年來(lái)，“寒門(mén)再難出貴子”的說(shuō)法時(shí)常見(jiàn)諸輿論。在例如頂級(jí)高校農(nóng)村娃比例漸少、招聘市場(chǎng)越發(fā)偏愛(ài)城市青年的報(bào)道中，人們似乎發(fā)現(xiàn)，盡管中國(guó)人口素質(zhì)、教育水平有了巨大提升，但物質(zhì)條件、生活閱歷方面的差距仍然是一大批“寒門(mén)青年”出人頭地的障礙。情況是否如此有待驗(yàn)證，但“寒門(mén)再難出貴子”的社會(huì)焦慮卻現(xiàn)實(shí)存在。

誰(shuí)才是今天社會(huì)中的“貴子”？“貴”并不意味著一定要升官發(fā)財(cái)，也不意味著必須擁有多么高的社會(huì)地位，而是代表著人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)。富二代、官二代無(wú)疑符合傳統(tǒng)意義上的“貴”，但如果沒(méi)有一技之長(zhǎng)，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂“貴”也不過(guò)停留在人生的淺表。相反，白手起家的寒門(mén)青年，憑借自身努力打拼出一片天地，創(chuàng)造了屬于自己乃至整個(gè)社會(huì)的價(jià)值，“貴子”的稱(chēng)謂自然當(dāng)之無(wú)愧。作為哈佛大學(xué)優(yōu)秀畢業(yè)生代表之一的中國(guó)寒門(mén)學(xué)子何江，曾講到自己成功的經(jīng)驗(yàn)：“每到一個(gè)更大的地方、更大的平臺(tái)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不懂的東西很多，而我相對(duì)來(lái)說(shuō)，好奇心比較多，我就會(huì)有壓力去把它學(xué)會(huì)，讓自己不斷補(bǔ)足短處?！?/p>

……

現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究表明，一個(gè)人的成功很大程度上與他擁有的社會(huì)信任和社會(huì)支持力量相關(guān)。家庭出身、教育背景和工作平臺(tái)確實(shí)影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)路徑。然而在價(jià)值多元化、傳播渠道扁平化的今天，不僅“貴子”的意涵有了更為豐富的面向，同時(shí)由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的“強(qiáng)大朋友圈”，也時(shí)常能為寒門(mén)青年走向成功提供強(qiáng)大的社會(huì)支持力量。

一篇流行于網(wǎng)絡(luò)的演講詞《寒門(mén)貴子》中，有這樣一段話(huà)：“我們大部分人都不是出身豪門(mén)的，我們都要靠自己！所以你要相信：命運(yùn)給你一個(gè)比別人低的起點(diǎn)是想告訴你，讓你用你的一生去奮斗出一個(gè)絕地反擊的故事。”這并不是雞湯，而是說(shuō)出了一個(gè)更為關(guān)鍵的問(wèn)題：在今天這樣一個(gè)充滿(mǎn)無(wú)限可能的時(shí)代，寒門(mén)能否出貴子，很大程度上并不是一個(gè)關(guān)于“命運(yùn)”的話(huà)題，而是一個(gè)關(guān)于“奮斗”的故事。

（選自《寒門(mén)貴子，貴在“奮斗”》，原載《人民日?qǐng)?bào)》）

【他山之石】

正如文中提到的，“在價(jià)值多元化、傳播渠道扁平化的今天”，“‘貴子的意涵有了更為豐富的面向”，而本文對(duì)于“貴”的明確界定在于，“并不意味著一定要升官發(fā)財(cái)，也不意味著必須擁有多么高的社會(huì)地位，而是代表著人生進(jìn)步的可能性以及實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)”。如此一來(lái)，要論證“寒門(mén)能否出貴子，很大程度上并不是一個(gè)關(guān)于‘命運(yùn)的話(huà)題，而是一個(gè)關(guān)于‘奮斗的故事”便容易下手，也便于闡述清楚了。與此同時(shí)，作者還論及“富二代、官二代無(wú)疑符合傳統(tǒng)意義上的‘貴，但如果沒(méi)有一技之長(zhǎng)，不能憑借自身本領(lǐng)干事創(chuàng)業(yè)，所謂‘貴也不過(guò)停留在人生的淺表”，以及“家庭出身、教育背景和工作平臺(tái)確實(shí)影響著一個(gè)人的成長(zhǎng)路徑……（然而）由網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的‘強(qiáng)大朋友圈，也時(shí)常能為寒門(mén)青年走向成功提供強(qiáng)大的社會(huì)支持力量”，這樣的界定與思辨合乎事理，頗能引發(fā)讀者的同感。

二、揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系

“揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系”，要求考生對(duì)事物的認(rèn)知不能停留在表面，而要重視其發(fā)展過(guò)程；要求行文中能運(yùn)用辯證思維，以全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，考察事物之間普遍的、必然的聯(lián)系，從而由此及彼，追根究底，找到問(wèn)題產(chǎn)生的真正原因以及將會(huì)帶來(lái)的相關(guān)影響。

【片段擷英】

用軟件合成“我的小學(xué)生證件照”，在朋友圈曬出“自制高考準(zhǔn)考證”，穿校服戴紅領(lǐng)巾過(guò)“六一”……不要認(rèn)為這都僅僅是“懷舊”。社會(huì)調(diào)查顯示，“不想長(zhǎng)大”如今已成為一些年輕人真實(shí)的心態(tài)?！安辉腹ぷ鳌薄按虬缪b嫩”“不愿結(jié)婚”“不愿生子”，被選為不想長(zhǎng)大的四大表現(xiàn)。這樣的現(xiàn)象，提出了一個(gè)值得思考的問(wèn)題：成長(zhǎng)到底意味著什么？

成長(zhǎng)有兩個(gè)維度，一個(gè)橫向的時(shí)間軸，一個(gè)縱向的心理軸。時(shí)間流逝、年齡增加，這是最自然不過(guò)的長(zhǎng)大，卻并不必然會(huì)帶來(lái)心理的成熟。有人以3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)定義成熟：經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、自己做決定、對(duì)行為負(fù)責(zé)。這意味著，成熟需要克服精神的惰性，參與更大的競(jìng)爭(zhēng)，也承擔(dān)更多的責(zé)任?；蛟S正因此，在上述調(diào)查中，才有超過(guò)七成的受訪者把不想長(zhǎng)大的原因，歸結(jié)為“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)太激烈”。

有心理學(xué)家提出，現(xiàn)代社會(huì)中，人在20歲出頭時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)“成人初顯期”。這一階段的年輕人，生活充滿(mǎn)可能性也充滿(mǎn)不確定性，他們?cè)陉P(guān)注自我時(shí)注視世界，在否定自我中追逐未來(lái)，總是感覺(jué)找不到最適合自己的工作、生活甚至是感情，因而進(jìn)入一種“青春已過(guò)，成熟未滿(mǎn)”的過(guò)渡狀態(tài)。說(shuō)到底，這樣的不想長(zhǎng)大，只是還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己。

不過(guò)，“成人初顯期”終究還是要走出去的。背過(guò)身去延宕成長(zhǎng)，將“懷舊”“裝嫩”轉(zhuǎn)化為心理按摩，只會(huì)徒增焦慮，更可能錯(cuò)失成長(zhǎng)的機(jī)遇。有人說(shuō)，逃避與其說(shuō)是一種防衛(wèi)，不如說(shuō)是一種潰敗，它不僅是一種心理狀態(tài)，有時(shí)也是一種心理障礙。越過(guò)這個(gè)障礙，方能成為一個(gè)心靈層次豐富、心智成熟飽滿(mǎn)的人。如果走不出心理“舒適區(qū)”，就會(huì)失去向上伸展的動(dòng)力，陷入個(gè)人發(fā)展的沼澤。

不想長(zhǎng)大，對(duì)個(gè)人而言是一種自由選擇，但做出這種選擇的人多了，則可能讓社會(huì)失去活力。陳獨(dú)秀曾在《敬告青年》中批評(píng)，“退隱為弱者不適競(jìng)爭(zhēng)之現(xiàn)象”，因此斷言，“排萬(wàn)難而前行，乃人生之天職”。陰影和光明都是人生的財(cái)富，挫折和困苦同是生命不可分割的一部分。生命成長(zhǎng)，不僅要學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)身和撤退，更應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)直接面對(duì)和攻堅(jiān)向前。唯如此，才能在個(gè)人的奮斗中，推動(dòng)時(shí)代和社會(huì)的前行。

……

“生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無(wú)限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。逃避成長(zhǎng)固然可能得到一時(shí)的安穩(wěn)與平靜，卻也意味著失去了更多生命的精彩。以“向前走”的堅(jiān)定對(duì)抗“向下滑”的逃避，以“不惜于”的勇毅克服“不敢于”的懦弱，就算再平凡的路，也能走出非凡的光彩。

（選自《成長(zhǎng)是與自我的搏斗》，原載《人民日?qǐng)?bào)》）

【他山之石】

在羅列出一系列典型現(xiàn)象之后，文章先析因——從外部環(huán)境看，確實(shí)存在著“激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”；從心理學(xué)角度講，“這樣的不想長(zhǎng)大，只是還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己”。接著又探察后果——就個(gè)體而言，“背過(guò)身去延宕成長(zhǎng)，將‘懷舊‘裝嫩轉(zhuǎn)化為心理按摩，只會(huì)徒增焦慮，更可能錯(cuò)失成長(zhǎng)的機(jī)遇”“如果走不出心理‘舒適區(qū)，就會(huì)失去向上伸展的動(dòng)力，陷入個(gè)人發(fā)展的沼澤”；就整個(gè)社會(huì)而言，“做出這種選擇的人多了，則可能讓社會(huì)失去活力”。這樣的因果分析環(huán)環(huán)相扣，順理成章。

末段收束時(shí)，再次以“逃避成長(zhǎng)固然可能得到一時(shí)的安穩(wěn)與平靜，卻也意味著失去了更多生命的精彩”一句來(lái)凸顯“拒絕成長(zhǎng)”的危害性，并富于針對(duì)性地發(fā)出了“以‘向前走的堅(jiān)定對(duì)抗‘向下滑的逃避，以‘不惜于的勇毅克服‘不敢于的懦弱”的召喚。

三、用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

任何事物都有其兩面性，生活本身存在著相對(duì)立的兩個(gè)方面：是與非、多與少、快與慢、成與敗、進(jìn)與退等。所以，寫(xiě)議論文常常需要從相對(duì)的兩方面辯證地分析論述。這就需要用一分為二的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，以全面而客觀地認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

【片段擷英】

自從手機(jī)降臨人間，越來(lái)越多的人開(kāi)始加入“低頭族”，走路的時(shí)候看，吃飯的時(shí)候看，駕車(chē)的時(shí)候看，習(xí)以為常。近日，四川大學(xué)華西第二醫(yī)院兒科教授錢(qián)幼瓊發(fā)現(xiàn)，由于家長(zhǎng)忙于玩手機(jī)，越來(lái)越多的幼兒因缺乏有效溝通而患上語(yǔ)言發(fā)育障礙，她希望家長(zhǎng)不要再當(dāng)?shù)皖^族。不知她的呼吁能驚醒幾人？

……

智能手機(jī)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，給我們的生活帶來(lái)了切實(shí)的便利，將其稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)最重要的發(fā)明之一，絕不過(guò)分?？墒?，作為手機(jī)發(fā)明者的人類(lèi)，卻漸漸地反受其支配，切切實(shí)實(shí)地淪為手機(jī)的奴隸。手機(jī)依賴(lài)癥成為典型的現(xiàn)代病。2014年11月，上海市公安局交警總隊(duì)公布了當(dāng)年交通事故數(shù)據(jù)：在開(kāi)車(chē)時(shí)接聽(tīng)電話(huà)、玩微信等“其他妨礙安全行車(chē)的違法行為”引發(fā)的死亡事故高達(dá)204起，占事故總數(shù)的29.6%，而一直遭人詬病的“酒后駕車(chē)”導(dǎo)致的交通事故僅占2.8%。鑒于此，曾有人大代表建議將“開(kāi)車(chē)玩手機(jī)入刑”，而美國(guó)新澤西州早已推出新法規(guī)，規(guī)定行人在街上邊走邊發(fā)短信將被罰85美元。手機(jī)最初只是簡(jiǎn)單的通話(huà)工具，使用手機(jī)是極微不足道的私人事情，可使用者最終卻失去了理性辨識(shí)的能力，反需國(guó)家法律法規(guī)來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范，如此吊詭的結(jié)局不禁讓人懷疑現(xiàn)代文明本身是否出了問(wèn)題。

對(duì)現(xiàn)代文明持悲觀態(tài)度的人，認(rèn)為手機(jī)等產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)的束縛是工具理性的產(chǎn)物。實(shí)際上，即使成了低頭族，我們也不難從中走出，我們?nèi)鄙俚膬H僅是自制力而已。2014年11月18日，我國(guó)首屆“發(fā)呆大賽”在成都舉行，參賽者必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)不玩手機(jī)、不睡覺(jué)地安靜發(fā)呆，活動(dòng)組織方希望大家在繁忙的工作之余能給自己稍微“留白”。發(fā)呆大賽等活動(dòng)都具有象征意義，它暗示我們，擺脫對(duì)手機(jī)等產(chǎn)品的依賴(lài)并不困難，只是少了機(jī)制和自覺(jué)。網(wǎng)絡(luò)上曾有一組漫畫(huà)，畫(huà)面中的人物始終機(jī)不離手；而在與之對(duì)稱(chēng)的一組漫畫(huà)中，人物手中的手機(jī)都被“涂抹”掉了，缺少了手機(jī)，漫畫(huà)中的人物彼此之間便顯得相當(dāng)孤獨(dú)。手機(jī)中的海量信息，爆炸式地沖擊著我們，刺激著我們?nèi)カ@取更多信息；手機(jī)上的交友平臺(tái)，以虛擬的方式滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活中的人際需求，我們?cè)谑謾C(jī)中百般尋找的，往往在現(xiàn)實(shí)生活中卻缺少勇氣去追求和爭(zhēng)取。所以，克服手機(jī)依賴(lài)，從低頭族重新回歸抬頭一族，最主要的是克服恐懼、勇于追求，在陽(yáng)光下清晰規(guī)劃自己的人生。

手機(jī)本身不是病，病的僅僅是失去自制力的人心，低頭族要高昂起頭顱，更多地接觸現(xiàn)實(shí)世界，多看看手機(jī)屏幕之外的美麗家園。

（選自《多看看手機(jī)屏幕之外的美麗家園》，原載《南方日?qǐng)?bào)》）

【他山之石】

文章呼吁“低頭族要高昂起頭顱，更多地接觸現(xiàn)實(shí)世界，多看看手機(jī)屏幕之外的美麗家園”，針對(duì)“低頭”時(shí)弊開(kāi)出的藥方是“克服恐懼、勇于追求，在陽(yáng)光下清晰規(guī)劃自己的人生”。值得注意的是，作者對(duì)于“手機(jī)”這一科技產(chǎn)品，并沒(méi)有一味批判，而是適度地肯定——“智能手機(jī)是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的產(chǎn)物，給我們的生活帶來(lái)了切實(shí)的便利，將其稱(chēng)為現(xiàn)代社會(huì)最重要的發(fā)明之一，絕不過(guò)分”，又一語(yǔ)中的也是一針見(jiàn)血地指出“手機(jī)本身不是病，病的僅僅是失去自制力的人心”。以上見(jiàn)解，持論客觀，透視深入。

同時(shí)，作者雖然對(duì)人們“切切實(shí)實(shí)地淪為手機(jī)的奴隸”的現(xiàn)象滿(mǎn)懷憂(yōu)思，但并不流于悲觀消極，而是不認(rèn)同“手機(jī)等產(chǎn)品對(duì)人類(lèi)的束縛是工具理性的產(chǎn)物”之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)際上，即使成了低頭族，我們也不難從中走出，我們?nèi)鄙俚膬H僅是自制力而已”。

四、用相互聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

任何事物都不是孤立存在的，而是與外界有著密切的聯(lián)系，并且事物之間是相互制約的。所以，我們展開(kāi)論析時(shí)要注意事物之間的相互聯(lián)系，學(xué)會(huì)由此及彼地分析事物。事實(shí)上，對(duì)事物關(guān)系的正確把握是辯證分析的前提，只有分析明白它們之間的關(guān)系，才有可能認(rèn)清事物的本質(zhì)。

【片段擷英】

善念如花，善舉似果。善念之花常開(kāi)，善舉之果卻不易結(jié)。心懷善念，是有善端，這就像是水之源、火之星，正是善的基礎(chǔ)。然而，如果徒有善念而不為，也不過(guò)停留在“想”的層面，既不能給陷入困境的人以幫助，也不能給社會(huì)風(fēng)氣注入正能量，最終難免水源枯竭、火星熄滅。就此而言，善行比善念更重要，行動(dòng)比觀念更重要。

有這樣一個(gè)啟人深思的故事。暴風(fēng)雨后，海邊沙灘的淺水洼里，有許多被卷上岸來(lái)的小魚(yú)。一個(gè)小男孩不停地?fù)炱鹦◆~(yú)扔回大海，有人勸他：“孩子，這水洼里有成百上千條小魚(yú)，你救不過(guò)來(lái)的?！薄拔抑馈！毙∧泻⒒卮稹！澳悄銥槭裁催€在扔？誰(shuí)在乎呢？”“這條小魚(yú)在乎！”男孩一邊回答，一邊撿起一條小魚(yú)扔回大海。以行動(dòng)為導(dǎo)向，把善念化成善舉，涓滴又何嘗不能匯成大海？倘若總在“值不值得”“需不需要”的猶豫中延宕，我們往往就錯(cuò)過(guò)了讓一條小魚(yú)重返大海的機(jī)會(huì)。

……

有人說(shuō)，最可怕的不是壞人的囂張，而是好人的沉默。善念之花結(jié)出善舉之果，需要每個(gè)人的嘉言懿行與共同努力?？v然有過(guò)“流血又流淚”的極端案例，但是崇德之心不能因此止步，向善之行不能就此裹足。有詩(shī)人曾寫(xiě)下這樣的句子：“如果能使一顆心免于哀傷，我就不虛此生；如果能解除一個(gè)生命的痛苦、平息一種酸辛，幫助一只昏厥的知更鳥(niǎo)，重新回到巢中，我就不虛此生?！闭\(chéng)然，保護(hù)善念的環(huán)境還需要涵養(yǎng)，托舉善行的制度還需要完善，但對(duì)每個(gè)人而言，首先要讓自己心中的火熊熊燃燒。

孟子曰：“人皆有不忍人之心?！泵總€(gè)人的內(nèi)心深處都有悲憫之情、樂(lè)善之意，可是否伸出這只手、邁出這一步，卻成為平庸與高尚的分界線(xiàn)?！澳憔褪撬说沫h(huán)境”，讓善念更多轉(zhuǎn)化為善行，讓善行善舉少一些無(wú)奈，每個(gè)人都不是旁觀者。

（選自《“這條小魚(yú)在乎！”》，原載《人民日?qǐng)?bào)》）

【他山之石】

在作者的論述中，“善念”與“善行”既有聯(lián)系又有區(qū)別——一方面，“心懷善念，是有善端，這就像是水之源、火之星，正是善的基礎(chǔ)”；另一方面，“如果徒有善念而不為，也不過(guò)停留在‘想的層面，既不能給陷入困境的人以幫助，也不能給社會(huì)風(fēng)氣注入正能量，最終難免水源枯竭、火星熄滅”，據(jù)此推出的結(jié)論是“善行比善念更重要”。此外，“善念”與“善行”又是可以也必須轉(zhuǎn)化的，相關(guān)條件在于：其一，“以行動(dòng)為導(dǎo)向，把善念化成善舉”；其二，“善念之花結(jié)出善舉之果，需要每個(gè)人的嘉言懿行與共同努力”。像這樣以相互聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，可謂觀照全面、邏輯清晰，容易使人豁然開(kāi)朗。

五、用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問(wèn)題

世界上任何事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展著，事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)變化，是舊東西不斷死亡和新東西不斷產(chǎn)生的過(guò)程，任何事物都有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。古人所說(shuō)的“塞翁失馬，焉知非?！保桶羁痰霓q證思想。

【片段擷英】

世界讀書(shū)日前夕，一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，在半數(shù)成年國(guó)民更傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)閱讀時(shí)，近一成國(guó)民更傾向于“網(wǎng)絡(luò)在線(xiàn)閱讀”，1/3的國(guó)民傾向于“手機(jī)閱讀”。“屏”閱讀，已與傳統(tǒng)的“平”閱讀平分秋色。

幾年前，就有人驚呼，我們已經(jīng)進(jìn)入讀屏?xí)r代，青少年成為被電子屏奪走的一代；更有人簡(jiǎn)單將讀屏與碎片化的淺閱讀畫(huà)上等號(hào)，呼吁多讀書(shū)、少讀屏。事實(shí)上，無(wú)需將讀屏和讀書(shū)割裂，乃至對(duì)立起來(lái)，不同的人群選擇不同的閱讀方式，無(wú)可非議。“布衣暖，菜根香，詩(shī)書(shū)滋味長(zhǎng)。”有人在紙質(zhì)書(shū)中嗅到了書(shū)香，感受到了閱讀審美；也有人將視野濃縮于方寸之間，在手指翻飛的滑屏中獲取信息，同樣找到了閱讀的樂(lè)趣。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐。

對(duì)于那些互聯(lián)網(wǎng)原住民來(lái)說(shuō)，他們選擇讀屏，擁抱更簡(jiǎn)捷的閱讀方式，實(shí)則屬于閱讀本能。而一些人愛(ài)讀紙質(zhì)書(shū)報(bào)刊，也多與閱讀習(xí)慣有關(guān)。雙方不妨少一些“潔癖”，多一些接納。兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構(gòu)成了多元化的閱讀時(shí)代。無(wú)論讀屏還是讀書(shū)，要義在讀。與其糾結(jié)于讀屏與讀書(shū)之間的軒輊，不如反身自問(wèn)：今天我閱讀了嗎？有人說(shuō)，一個(gè)人的精神發(fā)育史就是閱讀史。讀書(shū)也好，讀屏也罷，惟有熱愛(ài)閱讀，精神才能挺立，深切理解“再卑微的骨頭里也有江河”；把閱讀當(dāng)成生活方式，才能腹有詩(shī)書(shū)氣自華。每個(gè)人的心懷都是一道河水，多閱讀多吸收，方能心靈豐沛，奔流向前。

（選自《從“讀書(shū)好”走向“讀好書(shū)”》，原載《人民日?qǐng)?bào)》）

【他山之石】

該文作者不同意“讀屏等于碎片化的淺閱讀”的觀點(diǎn)，而是認(rèn)定“不同的人群選擇不同的閱讀方式，無(wú)可非議”“兩種閱讀方式并存，相得益彰，共同構(gòu)成了多元化的閱讀時(shí)代。無(wú)論讀屏還是讀書(shū)，要義在讀”“讀書(shū)也好，讀屏也罷，惟有熱愛(ài)閱讀，精神才能挺立……才能腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，如此立論，扎扎實(shí)實(shí)地體現(xiàn)了一種發(fā)展的眼光；而“在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，卻非要固守黃卷青燈不可，未免顯得有些迂腐”之類(lèi)的辯駁，也有較強(qiáng)的說(shuō)服力。

六、在對(duì)比中妍媸自見(jiàn)

常見(jiàn)的論證方法，有例證、引證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證、歸謬論證等。其中的對(duì)比論證強(qiáng)調(diào)對(duì)比——有時(shí)，文章標(biāo)題本身就提供了對(duì)比論證的條件（如《“知足長(zhǎng)樂(lè)”與“知不足長(zhǎng)樂(lè)”》《美與丑》《堵與疏》），一看就知道這些文章要求通過(guò)正反對(duì)比來(lái)揭示論點(diǎn)；有時(shí)，可扣住文題，擇取對(duì)比點(diǎn)展開(kāi)說(shuō)理論證，例如寫(xiě)《人與路》，可從對(duì)人生的追求和選擇、所走的道路和結(jié)局等方面進(jìn)行對(duì)比。對(duì)比論證通常由引出對(duì)比、分析對(duì)比、總結(jié)對(duì)比三部分組成。要使對(duì)比論證發(fā)揮應(yīng)有的威力，對(duì)比要具體，分析要深入，切不可空洞籠統(tǒng)、淺嘗輒止。

【片段擷英】

美學(xué)家朱光潛曾講過(guò)這樣一個(gè)故事。他有一段時(shí)間喜歡作詩(shī)填詞，興之所至，常信筆直書(shū)，想到什么，便寫(xiě)什么，自覺(jué)不錯(cuò)。后來(lái)將習(xí)作拿給朋友看，卻碰了壁：“你的詩(shī)詞來(lái)得太容易，你沒(méi)有下過(guò)力，你喜歡取巧，顯小聰明?！币徽Z(yǔ)點(diǎn)醒夢(mèng)中人。他由此方悟，意境經(jīng)過(guò)洗練，用詞經(jīng)過(guò)推敲，才能百煉成鋼，達(dá)到精妙境界。遣詞造句如此，人生更是如此。

“人生一征途耳，其長(zhǎng)百年，我已走過(guò)十之八九?；厥浊皦m，歷歷在目。崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴(lài)橋梁以渡。橋何名歟？曰奮斗?！睒蛄簩?zhuān)家茅以升晚年這樣總結(jié)一生。誠(chéng)然，誰(shuí)的人生沒(méi)有幾分坎坷？誰(shuí)的道路不曾有過(guò)崎嶇泥濘？生命的常態(tài)，永遠(yuǎn)不只是淺淺的漣漪，更有涌動(dòng)的暗流、潛在的礁石。正是這些，才構(gòu)成了完整而豐富的人生；也正是在崎嶇道路上的砥礪前行，每個(gè)人的精神生命才能不斷成長(zhǎng)。

有作家寫(xiě)道：“你不可能要求一個(gè)沒(méi)有風(fēng)暴的海洋。那不是海，是泥潭?！蔽唇?jīng)磨礪的靈魂，是沒(méi)有深度的。然而，總有一些人，一提到壓力，就心生畏難情緒；一遇到困難，就只會(huì)向后退縮，畏葸不前。還有的人甚至甘做“草莓族”，一壓就扁，一碰就倒。如此，無(wú)法成就一番事業(yè)不說(shuō)，恐怕連自己人生的方向盤(pán)都很難把握。相反，中流擊水，才能真正熟諳水性；披荊斬棘，才能抵達(dá)未曾抵達(dá)的地方。正所謂，“不有百煉火，孰知寸金精”。

（選自《沒(méi)有風(fēng)暴的海洋是池塘》，原載《人民日?qǐng)?bào)》）

【他山之石】

此文作者認(rèn)為，“挫折和苦難，不過(guò)是塊磨刀石。不被困難嚇倒，不向挫折屈服，勇往直前，人生的刀刃才能越磨越鋒利”。為了證明這一觀點(diǎn)，文章突出運(yùn)用了正反對(duì)比論證：“朱光潛曾講過(guò)這樣一個(gè)故事”是反例，由此引申出“遣詞造句如此，人生更是如此”；“茅以升晚年這樣總結(jié)一生”是正例，直接論述了“正是在崎嶇道路上的砥礪前行，每個(gè)人的精神生命才能不斷成長(zhǎng)”的道理；“總有一些人……”又是反例，警示我們“未經(jīng)磨礪的靈魂，是沒(méi)有深度的”，提示大家“中流擊水，才能真正熟諳水性；披荊斬棘，才能抵達(dá)未曾抵達(dá)的地方”。

文章將正反論據(jù)有機(jī)組合，且例后有亦理亦情的評(píng)析，讀來(lái)有理有據(jù)、令人信服。