摘 要：湯顯祖作為一個(gè)與莎士比亞齊名的戲劇家，與其文學(xué)作品有著人格相匹配的魅力，他所提出的“世總為情，情生詩(shī)歌”、“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”等重要文學(xué)命題對(duì)后世戲曲創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！扒椤辈粌H是《臨川四夢(mèng)》的核心，也是湯式至情論思想的核心，因此本文將從四部戲劇作品出發(fā)集中探討湯顯祖至情論的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：臨川四夢(mèng)；湯顯祖；至情論

作者簡(jiǎn)介：李騁昊（1994-），女，漢族，江蘇省徐州市人，科學(xué)碩士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：J8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-21--02

一、《紫釵記》：世總為情，情生詩(shī)歌

《紫釵記》這部戲曲重點(diǎn)突出了霍小玉對(duì)李益的癡情和黃衫客成人之美的俠義情懷。正如湯顯祖在該劇的《題詞》中所寫(xiě)“霍小玉能做有情癡，黃衫客能做無(wú)名豪。馀人微各有致。第如李生者，何足道哉！”這篇戲曲是通過(guò)權(quán)力與愛(ài)情之間的對(duì)立和沖突，歌頌霍小玉堅(jiān)貞的愛(ài)情，批判權(quán)力階級(jí)對(duì)這段姻緣的破壞，來(lái)展示“至情”的思想，來(lái)表現(xiàn)對(duì)人的個(gè)性解放的向往。

霍小玉集“色、才、情”三種佳人形象因素于一體，在她曲折的愛(ài)情道路上，霍小玉的“至情”慢慢地體現(xiàn)出來(lái)。她的愛(ài)情里沒(méi)有矯揉造作，只有忠貞不二與執(zhí)著等待。她為了尋找李益而變賣財(cái)產(chǎn)，甚至把兩人的定情信物紫玉燕釵賣掉時(shí)，曾說(shuō)：“他既忘懷，俺何用此?！彼褜?duì)李益的愛(ài)情放在至高的地位，當(dāng)她得知盧太尉的女兒將要和李益成親，并且把她當(dāng)?shù)舻淖嫌疋O買去戴時(shí)，她把當(dāng)玉釵所得的錢(qián)悉數(shù)撒于地上“俺把他亂撒東風(fēng)一似榆莢錢(qián)”。等到醉俠黃衫客要去責(zé)備李益時(shí)，她又以錢(qián)財(cái)相贈(zèng)，這種愛(ài)情至上，視錢(qián)財(cái)為身外之物的性格和小玉對(duì)李益的執(zhí)著愛(ài)情，感人肺腑，是湯顯祖所展現(xiàn)的“至情”精神。

二、《牡丹亭》：因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲

從明中葉起，“主情”的文學(xué)思潮興起，李贄的“童心說(shuō)”，袁宏道的“獨(dú)抒靈性”馮夢(mèng)龍的“真情”……這些都是對(duì)人有本性有價(jià)值的肯定，對(duì)封建禮教束縛人性的批判與蔑視。在這種文學(xué)思潮的影響下，激發(fā)了湯顯祖“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪”的創(chuàng)作思想。

楊恪以為：“各種本能都源于一種本能，因此他把一切來(lái)自于本能的能力皆稱之為原欲”。杜麗娘的原欲，是人生而就有的本能，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，承認(rèn)這一原欲幾乎是不可能的，情欲被當(dāng)時(shí)的人認(rèn)為是鄙夷的消極的東西。而《牡丹亭》卻肯定了原欲。第十出驚夢(mèng)，描寫(xiě)的是杜麗娘游花園，做了一個(gè)春夢(mèng)。說(shuō)明了潛意識(shí)里，杜麗娘作為一個(gè)青春期的少女，對(duì)男歡女愛(ài)的渴望。她出生于明朝官宦家庭，當(dāng)時(shí)的理學(xué)思想分外盛行，封建時(shí)代的婦女受到嚴(yán)酷禮教的束縛。她的父母希望把她變成“知書(shū)達(dá)理”的傳統(tǒng)女人，連她白日里打個(gè)盹也會(huì)被其父怒斥“白日眠睡，是何道理？”杜麗娘是湯顯祖自己的化身，也是至情的化身，她可以去做夢(mèng)、尋夢(mèng)，可以因情而死，又因情而活，她面對(duì)的不僅僅是父母等人代表的封建正統(tǒng)階級(jí)，更是整個(gè)以“存天理，滅人欲”理學(xué)理念主導(dǎo)的封建傳統(tǒng)意識(shí)。戲曲男主人公柳夢(mèng)梅也是一顆“情種”，他的癡情、鐘情、純情，在杜麗娘還魂后對(duì)她忠貞不二。

湯顯祖通過(guò)杜麗娘宣揚(yáng)他的“至情”論，同時(shí)也用和杜麗娘形象的相對(duì)面——杜寶，來(lái)抒發(fā)自己的政治理想。杜寶相當(dāng)于他的心靈寄托。“白發(fā)年來(lái)公事寡，聽(tīng)兒童笑語(yǔ)喧嘩。太守巡游，春風(fēng)滿馬，敢借著這務(wù)農(nóng)宣化。”《勸農(nóng)》這一幕有兩方面的作用，其一是為偶然得知花園的杜麗娘可以趁機(jī)如愿做鋪墊；其二是湯顯祖在遂縣任官時(shí)，也曾下鄉(xiāng)勸農(nóng)。湯顯祖對(duì)自由上下求索的精神和對(duì)社會(huì)狀態(tài)的深刻見(jiàn)解，是明中后期有識(shí)之士的縮影，在封建倫理根深蒂固的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，只憑自身力量想獲得自由，社會(huì)變革是根本不可能的。

但總的來(lái)說(shuō)，《牡丹亭》這部至情的愛(ài)情頌歌中體現(xiàn)的人性美，對(duì)自由幸福的向往和封建禮教的控訴確實(shí)是中國(guó)戲劇史上令人心醉的曲目。也難怪湯顯祖的那句“一生四夢(mèng)，得意處唯在《牡丹》”。

三、《南柯記》：情理矛盾形成之邊緣

《南柯記》在寫(xiě)作手法和技巧上相比較前二夢(mèng)較為成功，吳梅認(rèn)為“四夢(mèng)中惟此夢(mèng)最高貴”。這部戲曲取材于唐傳奇的《南柯太守傳》，在主題和內(nèi)容上都以佛理貫之。《南柯記》中所表達(dá)出來(lái)的“情”，在地位和作用上都和《牡丹亭》大相徑庭。該劇所寫(xiě)大多是淳于棼的夢(mèng)境，夢(mèng)到他在大槐安國(guó)成為駙馬，頗有政績(jī)，升為宰相，在妻子死后驕奢淫逸，最終被國(guó)王放逐。醒后他在契玄的指點(diǎn)下，發(fā)誓滅情，大悟成佛。這個(gè)戲曲把“情”放在夢(mèng)中來(lái)實(shí)現(xiàn)，有種“人生如夢(mèng)”的幻滅感。淳于棼的宦海沉浮，

瑤芳是大槐安國(guó)王的女兒，是一個(gè)有情有識(shí)之人。知書(shū)達(dá)理，處理問(wèn)題是落落大方，打仗之宛若一個(gè)大丈夫，鎮(zhèn)定自若，穩(wěn)定軍心，對(duì)于無(wú)禮的檀羅四太，她也毫不留情，敢說(shuō)敢言。她追求自由，渴望能夠自主婚姻。在她的幫助輔佐下，淳于棼左右逢源，在她死后，孤立無(wú)援的淳于棼歷經(jīng)了千難萬(wàn)難，一落千丈?，幏嫉陌V情和杜麗娘息息相通，有剪不斷的關(guān)系，但是她所擁有的那種大丈夫的膽識(shí)和氣魄，是杜麗娘望塵莫及的。瑤芳的人物形象，無(wú)疑是對(duì)封建禮教的嘲諷。就在佛門(mén)清凈之地，她和淳于棼上演的恩怨離別的愛(ài)情大戲，顯然是湯顯祖借之用來(lái)炮轟理學(xué)家的禁欲主義。螻蟻都如此專情，更何況作為人類的我們呢？

淳于棼醒后對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)有了深刻的思考，到最后終于放棄了考取功名這一想法。這是湯顯祖在對(duì)自己為官途中的醒悟，要想追求自由，實(shí)現(xiàn)至情的理想國(guó)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)下是不可能實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，在他夢(mèng)醒之后我們也可以看到淳于棼和杜麗娘一樣，有著同樣為情而生，為情而死的性格。他燃指為香，為了再見(jiàn)瑤芳，度她成仙。見(jiàn)面時(shí)如訴如泣，愿重做夫妻，離別時(shí)難舍難分，愿與她一起上天。淳于棼從“轉(zhuǎn)情”到“情盡”，是他作為“至情者”最為感人的一頁(yè)。

這部戲中淳于棼的一生，從得意、失意、復(fù)得、復(fù)失暗含了湯顯祖官場(chǎng)上的坎坷。生性多情，渴望自由，一旦受挫就想逃避現(xiàn)實(shí)，遁入佛門(mén)，正如《南柯記題詞》中所說(shuō)“夢(mèng)為了覺(jué)，情了為佛”，湯顯祖通過(guò)淳于棼的一夢(mèng)，來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)生活的黑暗，但是這種消極出世是作家無(wú)奈于封建生活的局限。

四、《邯鄲記》：以理助情

《邯鄲記》的藝術(shù)成就僅次于《牡丹亭》，也是以夢(mèng)寫(xiě)政，是借助唐朝的歷史來(lái)諷刺今朝。如果說(shuō)一夢(mèng)、二夢(mèng)都是寫(xiě)的兒女情長(zhǎng)，時(shí)刻高舉至情的旗幟，那么這三夢(mèng)、四夢(mèng)便是一種官場(chǎng)現(xiàn)形記，反應(yīng)矯情可憎的政治。整部戲所描寫(xiě)的官場(chǎng)，上演的官僚無(wú)一不貪婪，無(wú)一不腐敗。

盧從愿這一形象是作者自己的寫(xiě)照，求試不順被人欺壓。他剛?cè)氤⒕烷_(kāi)始徇私枉法，和宇文融勾心斗角，相互掣肘。宇文融丞相這一人物相當(dāng)于當(dāng)時(shí)明朝的首輔張居正，皇帝唐玄宗糊涂又好色，影射了當(dāng)代皇帝的昏庸無(wú)道，朝廷上奸臣當(dāng)?shù)?。司代戶官則代表了絕大多數(shù)的官僚，趨炎附勢(shì)的墻頭草。盧生最后從心滿意足的春夢(mèng)中醒來(lái)，才發(fā)現(xiàn)榮華富貴終究是一場(chǎng)美夢(mèng)，終究是引渡成仙。夢(mèng)境不是一種純屬虛構(gòu)，而是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的鏡子，映照著官場(chǎng)的黑暗，相互勾結(jié)，爾虞我詐。而最后的結(jié)局也是反映了湯顯祖在現(xiàn)實(shí)生活中飽受磨難，難以實(shí)現(xiàn)自己的理想國(guó)的情況下，只能寄托于異化的環(huán)境，不在受人擺布，實(shí)現(xiàn)思想的解脫，個(gè)性的自由。

“湯顯祖晚年過(guò)著歸隱的生活，生活環(huán)境影響了他，使他變得深沉孤寂，已不及年輕時(shí)那樣的志銳氣昂。他的晚年作品，有著老人家閱歷較深，洞察現(xiàn)實(shí)的囂張、渾濁的那種人情風(fēng)味”。從一夢(mèng)、二夢(mèng)對(duì)皇權(quán)仍然抱有希望，到他嘗盡人生百態(tài)，在三夢(mèng)、四夢(mèng)中毫無(wú)保留地對(duì)封建皇權(quán)統(tǒng)治的批判，對(duì)官場(chǎng)黑暗的鄙夷。在湯顯祖之后的曲作家里，洪昇的《長(zhǎng)生殿》、孔尚任的《桃花扇》、孟稱舜的《嬌紅記》等都不同程度地受到湯顯祖的影響。在對(duì)“至情”的不斷追求中逐漸全面地展現(xiàn)人的本性。在那種統(tǒng)治階級(jí)壓制下的社會(huì)中，倡導(dǎo)個(gè)性自由，重視人的價(jià)值的思潮仍然不絕如縷。我們仰望這位文學(xué)巨匠，不僅僅是因?yàn)樗膽蚯鷦?chuàng)作，更多的是他對(duì)人性的肯定，對(duì)人的價(jià)值的尊重和至情至性的觀念，這些都是至今都在努力探索和遵循的主題。