劉文蘭

摘 要：重點(diǎn)介紹西湖雷峰塔之人文景觀，以及景觀在歷史長河中的推演和流變，系統(tǒng)闡釋關(guān)于雷峰塔白蛇傳說所蘊(yùn)含的文化因子，并試圖通過文學(xué)手段對西湖佛塔文化進(jìn)行建構(gòu)與解構(gòu)，從而勾勒出一個(gè)相對清晰的研究脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：雷峰塔；文化景觀；佛塔文化

雷峰塔又名黃妃塔，黃妃乃五代吳越王錢倣的寵妃，據(jù)傳錢倣雖近暮年卻久未能得子。幸終遂其愿，擇西湖南岸的雷峰之上建造了一座六面磚塔，以作為隆重的紀(jì)念。況且，天賜吉日，又喜得子，是乃吉兆，為祥瑞之所化。古代佛藏中以瑞氣重臨，必以塔覆之，為實(shí)現(xiàn)穩(wěn)固的統(tǒng)治，以及子嗣血脈永續(xù)后世。宋楊萬里作《曉出凈慈寺送林子方》詩，素為世人相誦，凈慈寺的端首便矗立著雷峰塔。后人因以襲其名。舊塔于1924年倒塌，現(xiàn)已重建，其中雷峰夕照最為文人雅士所激賞，亦是著名的西湖十景之一。幾經(jīng)兵燹毀傷，直至新中國成立以后，新建的雷峰塔才以全新的面目展露在國人面前。別出心裁的藝術(shù)瑕恩，四面皆飾以銅雕，尤其顯得古雅莊重，中國銅領(lǐng)域第一人朱炳仁擔(dān)綱銅總工藝師，因使雷峰塔成為中國磚塔結(jié)構(gòu)藝術(shù)寶庫中的珍品。

游西湖，不登塔，猶如去北京不入紫禁城、去拉薩不看布達(dá)拉宮一樣。西湖雙岸，本聳立兩座塔，除我們熟知的雷峰塔之外，亦有與之隔湖相望的保倣塔，應(yīng)視為西湖雙璧。古人有詩云：“ 雷峰如老衲，保倣如美人”，又有“一湖映雙塔”之秀美姿容，但因明中葉倭冠盜侵拆卸，使得保倣塔面目幾無存。廊磚、斗拱、塔鈴墻飾亦被當(dāng)?shù)孛癖姾鍝尡I掘，西湖十景因此成為一道無法修復(fù)的硬傷。至明代嘉靖年間已然近于丘墟，至20世紀(jì)20年代終至頹圮塌垮。有清人許承祖絕句一首為證：“黃妃古塔勢穹窿，蒼翠藤蘿兀倚空。奇景那知緣劫火，弧峰斜映夕陽紅?！崩追逅顾?，西湖十景成了一尊斷臂的維納斯?！澳仙街闵銦o”現(xiàn)在有西湖邊晨練的老人指此山為“夕陽山”，言語之間亦流露出深重的嘆惋與無奈。

雷峰塔的得名固然是因之筑在雷峰峰巔之上，而世人絕少知其初名，夕照山凡三座，雷峰塔就坐落在中峰。宋代林逋作有《中嶧詩》云“中峰一徑分，盤折上幽云，夕照前村見，秋濤隔嶺聞”，由此可見，在宋中葉以前，此地即聲名大噪?！洞镜v臨安志》中嘗載郡都之人，有一個(gè)叫雷就的人于此筑庵，后有人牽強(qiáng)附會(huì)，引以為定論，故難辨其真?zhèn)巍?而又據(jù)毛希齡《西河詩話》： “南屏山前回峰，以山勢回抱得名……宋有道士徐立之筑室塔旁，世稱回峰先生。此明可驗(yàn)者?！敝蟹逡卜Q回峰，回字古作雷，回峰塔便訛傳為雷峰塔，而今細(xì)加推原，妙趣橫生，一語雙關(guān)。

現(xiàn)今所觀之塔非原塔，元《畫本志》三十七卷已佚，故資料不全，在志中所繪的塔身初始樣式已無可考。但據(jù)《武林縣志》所記，國君初立，好大喜功，原積磚壘十三層，建塔之時(shí)應(yīng)在宋初太平興國二年（977年），時(shí)值宋代初立，資困財(cái)乏，百廢待興，民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所牽制，故諭下擬修七層。又過三年，西夏生亂，加之黃河決口，兇譙不斷，又分散了一部分財(cái)源，使得雷峰塔浚工僅擬五層，紋飾皆以獅形，磚石以實(shí)內(nèi)壁，木構(gòu)外觀猶廊后的板石上鐫刻全部《華嚴(yán)經(jīng)》，塔下供奉金銅十六羅漢像。清空典正，設(shè)計(jì)盡得北魏筑建之余韻，雄偉壯觀，直至明嘉靖三十四年（公元1555年），杭州城遍布倭患。兵至塔院，又疑伏兵踞塔內(nèi)，焚之，塔身周圍的木質(zhì)附件悉皆焚毀，包括塔檐在內(nèi)的360余件皆毀棄，剩下的只是赭黃色的塔身。因塔攜六面，《易經(jīng)·卜辭》中六面居于“巽位，巽位延及中醫(yī)病理學(xué)當(dāng)有健體驅(qū)病之功效。民眾迷信此說，故紛紛盜取塔磚，入置神龕，年月供奉，以求得福祛災(zāi)，這可能是民眾盜磚的一個(gè)重要原因。1924年9月25日下午，雷峰塔身突然倒塌，從此“雷峰夕照”徒剩一畦殘霞逶邐而過塔院，主體建筑不復(fù)往日的豐偉，獨(dú)此廂殘破，令人唏噓不已。

其后重建，例依舊址，實(shí)則欲存十景之全，我想，這里頭無不暗含著中國人普遍的文化心理：凡事總追求十全十美，健腦強(qiáng)身有十全大補(bǔ)，圈城掠地講究十圍五攻，就連讀書看報(bào)都艷羨一目十行。魯迅曾說，凡看一部縣志，這一縣往往有十景八景……十字形的病菌似乎已經(jīng)侵入血管，流布全身[1]。在這種所謂“十景病”的熏陶下，后人選址各依舊例，遵其故章，有所揚(yáng)棄，亦有所延創(chuàng)。外觀之像塑體現(xiàn)了綜合復(fù)沓的藝術(shù)特點(diǎn)。銅質(zhì)瓦鐺覆其上，斗拱飛檐列其下，懸掛銅制的風(fēng)鐸。觀其整體格局是一尊六面磚式柱體，每層俱有外挑平座，平座邊際設(shè)欄，繞塔而成檐廊，供游眾登塔觀景，新塔凈高71.6米，由臺(tái)基、塔身和塔剎三部組成，臺(tái)基防止湖水浸漫，塔剎的建造俱依南宋初年的模式起壘而成，臺(tái)基之下有地宮，此后文專作介紹，塔剎有天宮相佐護(hù)。自古“天地相合，乾坤一統(tǒng)”，這里亦涵益了中國先哲的卜象文化；天對地、乾照坤。據(jù)此，我分析，君主使役夫建塔便浸潤了“君權(quán)天授”的精神因子，而這種觀念必得通過建筑形態(tài)和現(xiàn)制得以顯現(xiàn)。

至于塔身的設(shè)計(jì)，真可謂匠心獨(dú)運(yùn)，集中體現(xiàn)了宋代佛塔一貫的建筑風(fēng)格，最大限度地保留了雷峰塔初始的風(fēng)姿。塔身八面有一股不可阻擋的王氣，象征統(tǒng)治者的威風(fēng)八面，昭告天下，四海承平，華夷咸服。據(jù)悉，雷峰塔用銅建造是中國銅雕大師朱炳仁夜以繼日起草可行性報(bào)告，呈送國家高層建筑專家團(tuán)隊(duì)，逐一論證，謹(jǐn)慎考量后才得以最終敲定的。特別是二至五屋皆設(shè)有抄手游廊可供游人觀景，外部裝飾之塔高16.1米，塔頂特采用貼金工藝。唐宋時(shí)期，江方立南名樓多奇秀，外飾白玉護(hù)欄，但建筑師又大膽打破?，F(xiàn)，充分考慮其古樸端肅之特性，大膽融合南朝諸剎的構(gòu)造精髓，使得此塔風(fēng)神標(biāo)舉，雄視百代。

至塔建成，雷峰夕照的殘景才得以漸次復(fù)原，其布局累三層皆飾以鎏金木雕，陳設(shè)精美，紋理渾厚工巧，功能完備，內(nèi)涵豐厚，居塔之端頂，西湖山水和武林都市之繁華，盡收眼底。正如關(guān)漢卿《一枝花西湖景》所吟“普天下錦繡鄉(xiāng)，環(huán)海內(nèi)風(fēng)流地”，又道是“西鹽場便似一帶瓊瑤，吳山色千疊翡翠。兀良，望錢塘江萬頃玻璃。[2]”，真乃是“看了這壁，覷了那壁，縱有丹青下不得筆”。在秋夜憑闌，湖心三島，一覽元余，正如周密《木蘭花慢 ·雷峰夕照》唱詠的“看滿湖春風(fēng)，輕橈古岸，疊鼓收聲”，說的大概便是此種情形。

不過，最為人們津津樂道的是塔基之下的底層，即古塔遺址。遺址被一塊塊的塔磚仔細(xì)地包裹著。相傳白素貞深禁其中，因而至今無覓門窗，這就是考慮還原當(dāng)初的境況，四圍筑以磚石，門首以厚墻相隔。神話傳說《白蛇傳》將被分成六大塊立體場景展列其中，偏側(cè)一隅設(shè)“捐贈(zèng)建塔紀(jì)憊墻，上端的銅版線刻壁畫“吳越造塔圖”分外惹眼。另有歷代佳詠點(diǎn)綴其間。我印象較深的是元代釋福的《西湖竹枝詞》：“黃妃塔前西日沉，采菱日日過湖陰。郎心只似菱刺短，妾意恰如湖水深?！贝嗽娋洳幻夤雌鹑朔汉闪庵?。彩繪壁畫即是當(dāng)今“西湖十景”?？倲埼骱嗴w格局，新塔穹頂內(nèi)壁辟有兩千零二個(gè)塔龕，龕內(nèi)安放著一個(gè)小金涂塔，穹頂和梁上均為銅質(zhì)金，飾以貼金。穹頂俱設(shè)天宮、藏雷峰塔重修記（完卷）、新塔模型等，以供后世人瞻仰之用。

建國后國家文物部門對雷峰塔塔基以下的地宮進(jìn)行了近十余年的發(fā)掘，這也是最能博人眼球的壯舉。當(dāng)然，這個(gè)探秘的過程也存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，因?yàn)榭盎韵驴罩玫母敉翆尤狈︷ば?，由于往年塔建以前年久失修，造成基底磚石下陷，形成一個(gè)個(gè)如蜂巢一樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。如果肓目開挖，勢必造成塔身頃刻崩圮。專家們小心求證，一邊清理塔內(nèi)的廢舊遺墟，一邊尋找新的線索。1987年元月終于在遺址甬道內(nèi)發(fā)現(xiàn)了若干供奉品。原本這是用一塊方石壓緊的，長約一米，寬約半米，重達(dá)800余公斤。其中有一尊蓮花座青銅佛像最為引人注目，據(jù)文物學(xué)人們的進(jìn)一步推測，里面應(yīng)存世佛螺髻發(fā)的鐵函。此外亦有大批古錢幣赫然在列，上鐫“開元通寶”字樣。鐵函內(nèi)有鎏金塔一座。塔身殘留水銹，四面以清堂刻本沿古真人史事為例，各按淺浮雕數(shù)枚。通過塔壁鏤空斷面可清晰看到所藏佛螺髻數(shù)顆并若干金質(zhì)法器，塔下方尚有一個(gè)銀盒，盒側(cè)飾以洛州壯丹，雍容富貴。在其旁亦有“千秋萬歲”四字以召福湍，顯示出皇室無可侵犯的威嚴(yán)。宋初諸皇承襲五代戰(zhàn)亂，深刻領(lǐng)略到戰(zhàn)爭所帶來的苦楚，也比一般承平君主更加關(guān)注國氽的危亡。但這些皇權(quán)之君不是從安民利民去尋求社稷的長沾久安，而是寄希望于卜封扶乩，以佛法代替民治，此塔內(nèi)的系列珍貴文物即是歷史之明證。

如今登塔，可借助現(xiàn)代升降工具——電梯。周圍配備不銹鋼的扶梯。塔內(nèi)各部件均以銅制，光這項(xiàng)耗資在2000萬上下。雖為銅制，但在游人眼中，泛著些青銅的氣色，無不彰顯其悠遠(yuǎn)古雅的格調(diào)，類似于現(xiàn)代的陶瓦，這又是古今建筑風(fēng)格相互咬合糅融的一大表征。

白素貞這個(gè)人物形象為西湖所接納有其特殊的歷史原因。蘇學(xué)士詩云“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”，白娘子性柔性善，如西湖之波，明媚如詩，又自有一段風(fēng)韻如蘇堤之柳，體現(xiàn)出杭州獨(dú)有的溫情和雅致。雖是傳說，可聲名遠(yuǎn)播。《白蛇傳》的傳說，現(xiàn)存較早的本子在《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》里，這是個(gè)較為完整的本子。直到明代成化年間，有人才將其輯為戲曲，揶上舞臺(tái)。明馮夢龍又進(jìn)行了一番深度的藝術(shù)加工，成為《警世通言》里的回目《白娘子永鎮(zhèn)雷嶧塔》，始為定型之作。清代戲曲名家又進(jìn)一步根據(jù)當(dāng)時(shí)流傳的民間傳說，對《白蛇傳》的情節(jié)加以豐富，并用金山寺、斷橋、西湖之景一以貫之。這些著述承載了白娘子多少理想與追求，她亦妖亦仙，但做回普通人卻是她矢志不渝追求的目標(biāo)。從這個(gè)層面上講，白娘子這個(gè)精神符號也預(yù)示著一場明中后期文學(xué)發(fā)展道路的深刻變革，文學(xué)大膽地走向市井民間，這場向俗文學(xué)的過渡亦反胄明末政治層面的民主之光。文學(xué)因之變得更加純凈了。“將宏觀及放寬視野這一觀念引入到中國歷史研究中去[3]?！痹絹碓蕉嗟娜藦漠?dāng)時(shí)的社會(huì)壓迫中覺醒過來，訴諸于筆墨，獨(dú)抒性靈。雖然這個(gè)結(jié)局是蒼涼的，甚至是悲愴的！學(xué)者余秋雨說： 雷峰塔只是一個(gè)歸結(jié)性的造型，成為一個(gè)民族精神的愴然象征。

衛(wèi)道士法海，如今這一形象千夫所指，他本居于金山寺內(nèi)。金山寺位于江蘇鎮(zhèn)江府西北隅，應(yīng)該和西湖邊的雷峰塔扯不上半毛錢的關(guān)系。馮夢龍《警世通言》所編許仙與白娘子合開一家藥店，其后認(rèn)識(shí)了金山寺的法海禪師的。這個(gè)情節(jié)的設(shè)置，頗為荒誕不經(jīng)。我想應(yīng)該是古代藝木家們有意而為之的，法海的“替天行道”真令人啼笑皆非。這個(gè)靶子的樹立無疑激起了社會(huì)底層民眾的怨怒，繼魏晉之后，開啟了文學(xué)由受壓到自覺的另一個(gè)時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

[2]蔣星煜.元曲鑒賞辭典[M].上海：上海辭書出版社，1988.

[3]黃仁宇.中國大歷史[M].北京：煤炭出版社，2007.

作者單位：

廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)華商學(xué)院文學(xué)系