哈斯

摘 要：東北秧歌，經(jīng)不同的發(fā)展階段和不同民族共同體的創(chuàng)建歷程，逐步形成了具有北方氣派的民族民間舞蹈文化特征。在漫長的歷史進(jìn)程中，人們將 “秧歌”逐漸發(fā)展為酬神敬祖、自娛自樂的形態(tài)，并進(jìn)一步演變成從一般的秧歌演唱、扮演戲曲人物到歌、舞、戲一體的綜合性民間藝術(shù)形式。東北秧歌是和廣大人民群眾有著血肉聯(lián)系，未經(jīng)雕琢且具有濃郁鄉(xiāng)土氣息、民間風(fēng)俗的地域文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：東北秧歌 地方特色 民間藝術(shù) 發(fā)展傳承

遼寧、吉林、黑龍江三省，連同內(nèi)蒙古東部地區(qū)，是歷史上被普遍稱為“關(guān)外”的廣大區(qū)域。其四季分明的氣象，地廣人稀的領(lǐng)域，物產(chǎn)豐富的地勢，眾多民族的故鄉(xiāng)，形成了這方水土文化風(fēng)韻的多元化特征。歷史上不同階段的多民族遷徙繁衍，包容更迭和不同民間文化的碰撞互溶，造就了這里的人民有著寬廣的胸襟、堅(jiān)韌的品格、沉穩(wěn)的性情以及樂觀開朗的性格。經(jīng)不同的發(fā)展階段和不同民族共同體的創(chuàng)建歷程，逐步形成了具有北方氣派的民族民間舞蹈文化特征。依自然地理、風(fēng)物形態(tài)使然，其廣袤的文化歷史沉積彰顯出這一區(qū)域的別樣風(fēng)情，間雜著游牧、漁獵、農(nóng)耕、商貿(mào)、文娛等文化流變的交匯融通，在這充滿斑斕色彩的底蘊(yùn)畫布上，留下了遷徙人群攜帶的人文氣息和民風(fēng)習(xí)俗，極大地豐富了這片土地上留存和傳承久遠(yuǎn)的民族民間舞蹈的多樣性光彩。關(guān)外，曾以多民族各居所在的區(qū)域性生存方式各得其所，尤以少數(shù)民族的長期繁衍生息為標(biāo)志，形成關(guān)外濃厚的民族風(fēng)情?！爸鹚荻印钡拿褡辶?xí)性和部族沖突的“你退我進(jìn)”，朝代更迭的歷史變遷以及大規(guī)模的遷徙流動，交融不絕，互動頻繁。雖有筑長城并依山海關(guān)的防范堅(jiān)守；又有頗具震懾意味“柳條邊”的封禁阻隔，然而，民眾的生存需求伴隨著民風(fēng)互染及文化滲透的趨勢不可阻擋。綿延不絕的流民出關(guān)，必然擾動了各族群固有的民風(fēng)習(xí)俗、文化形態(tài)，使得即便是被動的接受這種無法抗拒的潮流沖擊，實(shí)際上也隨著逐漸適應(yīng)的普遍狀態(tài)，遼闊的大東北融入進(jìn)了包括文化藝術(shù)、人文情愫以至于許多“漢家裝束邊關(guān)少……”的景觀，其中以來自關(guān)內(nèi)的民間歌舞形式——秧歌最為普遍。

一、“東北秧歌”的前世今生

據(jù)考證，從明末清初開始，規(guī)模不等的河北、京津、山東半島乃至河南、安徽、山西等地民眾，陸續(xù)經(jīng)陸路、水路從內(nèi)地向關(guān)外移民?？梢哉f“闖關(guān)東”的歷史景象是跨越百年的滄桑圖畫。移民的“載荷”之一民間歌舞——秧歌，傳播廣泛、久遠(yuǎn)。

“秧歌”是一種在勞作的過程中，耕地插秧的一種勞動歌唱形式，是先民在勞作過程中表達(dá)祈愿，頌祝天地賜福的歌謠，與祭祀農(nóng)神，祈求豐收的風(fēng)俗有關(guān)。然而，“秧歌”稱謂屬性已經(jīng)在傳播到東北后其內(nèi)涵發(fā)生變異。東北因氣候中的冰天雪地季節(jié)時長，“秧歌”在冬季是人們農(nóng)閑“貓冬”時節(jié)亦或是新春正月里的一種自娛自樂為顯著標(biāo)志的表演。從中可以凸顯地域和時節(jié)差異所形成的本質(zhì)不同。隨著不同歷史階段的發(fā)展進(jìn)程，以及各類受季節(jié)性制約的生產(chǎn)活動，逐漸出現(xiàn)了與生產(chǎn)活動相關(guān)聯(lián)的衍生活動形式，例如，各種祭祀、廟會，民間娛樂等。關(guān)于民間秧歌的表演形式有較為真切的記載。清朝初期，流人楊越之子楊賓，曾二度從江浙遠(yuǎn)赴關(guān)外寧古塔探視其父母，沿途所見所聞以及寧古塔當(dāng)?shù)仫L(fēng)物民俗豐富多樣，使其印象深刻，遂撰寫《柳邊記略》一書（康熙四十六年，公元1707年）。其中對于寧古塔秧歌有如下的記述：“上元夜，好事者輒扮秧歌。秧歌者以童子扮三四婦女，又三四人扮參軍，各持尺許兩圓木，戛擊相對舞。而扮一持傘燈賣膏藥者為前導(dǎo)，傍以鑼鼓合之，舞畢乃歌，歌畢更舞，達(dá)旦乃已?！痹摃枋龅氖亲髡咚姷降难砀璞硌?，雖然是當(dāng)?shù)匮砀柙缙诘谋憩F(xiàn)形態(tài)，但即使在當(dāng)下依然能夠從流行于本區(qū)域諸多秧歌的扮演角色、所持道具中看到歷史遺存痕跡。顯然，普遍帶有農(nóng)耕文明影響的這片土地上，“秧歌”自然就成為了大部分民間舞蹈所承載的文化特征。四季分明的東北，時至秋冬季節(jié)，當(dāng)收獲滿倉、家什收藏之后，辛勞一年的民眾便進(jìn)入到北方特有的“貓冬”模式。除常規(guī)以走親串門，狩獵漁獲，牌九連連，暖酒驅(qū)寒等方式歇息過冬，時已近臘月新春之際，“好事者輒扮秧歌…….”的一呼百應(yīng)似乎自然而然地成為這方民眾的普遍選項(xiàng)。而“秧歌”的聲起音隨、舞媚姿容恰是農(nóng)耕文明、農(nóng)事忙閑背景下的顯著符號和民眾的歷史倩影。

二、“東北秧歌”的形態(tài)特征

由于東北各地區(qū)地理位置、生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等多方面的差異，以及長期的文化交流和民俗交融，使得不同地區(qū)的民間舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)和動作形貌雖有秧歌的共性特征，又有因傳承路徑、匯集地融入程度差異所呈現(xiàn)的個性。東北秧歌是和廣大人民群眾有著血肉聯(lián)系，未經(jīng)雕琢且具有濃郁鄉(xiāng)土氣息、民間風(fēng)俗的地域文化藝術(shù)。一般認(rèn)為，東北秧歌是在廣場、院落、廟會等地方民眾自娛自樂的一種表演形式，是全民均可參與其中并由廣大群眾在民間的各類習(xí)俗活動中傳承下來的民間舞蹈。在這片遼闊的黑土地上，各民族交往相識、融合共處、互相借鑒，創(chuàng)造出了東北地區(qū)豐富多彩的民間舞蹈文化，而東北秧歌是流傳最廣泛、最普遍的一種舞蹈形式，也是民眾最喜愛和生活中不可缺少的部分，具有濃郁的各地方特色。黑龍江原是各少數(shù)民族聚居之地，從遠(yuǎn)古至各朝代對不同族群的稱謂演變，乃至今天仍散居于此的滿、蒙、回、朝、鄂倫春、達(dá)斡爾、鄂溫克、錫伯、赫哲等民族，其“善歌舞”的民族習(xí)俗和多彩的民族歌舞，曾是塞外北疆的亮麗景觀；但黑龍江地區(qū)又是漢族遷徙至此較早并傳播漢文化比較廣泛的區(qū)域。秧歌傳入后，包括內(nèi)蒙東部、吉林及遼寧等廣大區(qū)域里，經(jīng)過與當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦纳盍?xí)俗、審美情趣相結(jié)合后，在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野落地生根并結(jié)出碩果。高蹺秧歌（鑼鼓高蹺、小鼓高蹺……）地秧歌（地蹦子、地出溜……），龍燈、獅子、旱船、竹馬、跑驢、老漢推車等秧歌的多樣形式，有如“補(bǔ)缺”般地與當(dāng)?shù)毓逃械拿耖g藝術(shù)相結(jié)合，可謂異彩紛呈又不失其“一路走來”的原始風(fēng)貌。其源自中原漢民族的自娛自樂歌舞形式——秧歌，得到了傳入地各民族群眾的歡迎并融入其中，在熙熙攘攘的秧歌熱鬧中，融入進(jìn)許多民族風(fēng)尚的元素，諸如滿族、蒙古族等聚集區(qū)，都有帶有鮮明本民族屬性的秧歌類型。黑龍江寧古塔、吉林中西部、遼寧撫順、本溪等，從史籍記載和文物考古乃至現(xiàn)存的秧歌形態(tài)考證，存在著其源遠(yuǎn)流長的歷史沉積在不同的區(qū)域，卻已然成為東北秧歌的地域性顯著文化標(biāo)識。

三、“東北秧歌”的當(dāng)下解讀

二人轉(zhuǎn)作為東北秧歌的衍生藝術(shù)品種，近些年來曾火遍南北，特別是某些從業(yè)藝人的“絕活”表演如手絹技巧、即興器樂演奏等。誠然，某些二人轉(zhuǎn)的表演也有為迎合低級趣味而行低俗賣弄風(fēng)騷之嫌。業(yè)界也曾有倡導(dǎo)“綠色二人轉(zhuǎn)”的呼聲響起。但來自于民間的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，如何予以藝術(shù)的呈現(xiàn)，即反映藝人的真才實(shí)學(xué)又不失傳統(tǒng)的韻味風(fēng)情，主要以尺寸的“拿捏”見格調(diào)高低，最終還是以人民群眾喜聞樂見為追求，實(shí)際上仍然是傳統(tǒng)的東北秧歌的“歌舞并重”且“聲情并茂”的表演吸引人們的觀賞需求。事實(shí)說明，東北秧歌的多樣性表現(xiàn)形式，在當(dāng)下仍然是藝術(shù)百花園中具有鮮明地方特色，并能夠在諸如小場所、大廣場，各類傳媒甚至藝術(shù)舞臺上，煥發(fā)出別樣風(fēng)采的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，更是人民群眾期待的傳統(tǒng)民間藝術(shù)百花園中能夠勃發(fā)新枝的“奇葩”。

被廣泛譽(yù)為“東北秧歌”標(biāo)志性民間舞蹈的“遼南高蹺秧歌”，是流傳于遼寧營口、海城、鞍山等地區(qū)的高蹺秧歌。它以潑辣火爆、詼諧幽默、情趣交融、技巧連連等特色著稱。我國著名舞蹈家明輝先生，根據(jù)所掌握的大量素材和其本人數(shù)十年的藝術(shù)經(jīng)歷，為高蹺之鄉(xiāng)的海城牌樓鎮(zhèn)秧歌隊(duì)重新創(chuàng)編“海城秧歌”。在他與當(dāng)?shù)匮砀杷嚾斯餐写枭套h后，以煥然一新面貌推出精彩紛呈的高蹺秧歌節(jié)目。擯棄了以往大場的單調(diào)反復(fù)和下小場的冗長以及某些帶有不健康挑逗意味的段落，采用三段體形式推出歡快熱烈的“前大場”；各顯風(fēng)韻的“下清場”；生龍活虎的“后大場”的結(jié)構(gòu)方式。該節(jié)目的表演以“架象”的排山倒海之勢出場，開始了“海城秧歌”的登臺亮相，其紅火的氣氛驟然而生?！斑^街樓”鼓樂響處，一對對“上下裝”舞者魚貫而出，隊(duì)形變換出“二龍吐須”、“龍擺尾”、“卷白菜心”、“編蒜辮”、“四面斗”等場景。鼓聲頓息響起柔婉清麗的嗩吶，二人場的幽默逗趣和纏綿示愛交相演繹，柔美的慢板在高蹺上呈現(xiàn)出極盡媚浪、俏麗的美感，反串上裝呂鐘谷的表演被我國著名舞蹈家戴愛蓮譽(yù)為“高蹺上的梅蘭芳”。鑼鼓嗩吶齊鳴，隨著頭蹺、二蹺的幾番叫鼓亮相和揮鞭引領(lǐng)，后大場的熱鬧氣氛再度掀起，隊(duì)形變化中先后推出“單飛人”、“雙飛人”、“疊羅漢”等造型，以及單人踩蹺的地面跟頭技巧，直至再次復(fù)現(xiàn)“架象”的宏大場面結(jié)束。該節(jié)目曾數(shù)度在全國民間花會表演中出彩，并走出國門參加在國際民間藝術(shù)節(jié)上演出，參加過央視舉辦的CCTV電視舞蹈大賽奪得榮譽(yù)，受到國內(nèi)外觀眾的廣泛好評。這一將傳統(tǒng)的秧歌技藝以現(xiàn)代審美的創(chuàng)建性表現(xiàn)形式，保持傳統(tǒng)植入新容，是推陳出新的有益實(shí)踐。著名編導(dǎo)初培林創(chuàng)作的歌舞詩《大遼西》，將流傳于遼西高蹺秧歌“大搧大舞”的基本元素進(jìn)行挖掘，巧妙地將“搧舞”的舞蹈動律貫穿全劇，以地域特征鮮明的各民族舞蹈營造了祥和、共融的質(zhì)樸民風(fēng)，該歌舞詩的高潮恰恰以滿臺的大高蹺齊舞揮灑，大搧大舞的氣勢伴隨以騰轉(zhuǎn)挪移、上下翻飛的紅火場面鋪滿舞臺，體現(xiàn)了作品“淳樸熱土地，風(fēng)情大遼西”的主題，其以傳統(tǒng)民間舞蹈秧歌元素所創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)作品取得成功。同時，仍可見證大眾傳媒對于東北秧歌的青睞，1997央視春晚小品《紅高粱模特隊(duì)》中舞蹈家王曉燕的表演，雖短暫但富于精彩靚點(diǎn)，“小辣椒”所演繹東北秧歌的濃郁風(fēng)情勁吹東北風(fēng)的豪邁。

結(jié)語

綜上，我們樂見民間歌舞藝術(shù)的再度輝煌，她曾以傳承悠久的歷史風(fēng)貌贏得人民的喜愛，那么她仍將會以當(dāng)代的審美需求引領(lǐng)東北秧歌在當(dāng)下引起人們的關(guān)注，從而使這一具有地域性色彩的民間藝術(shù)在創(chuàng)新和推廣的氛圍中，煥發(fā)出新的適應(yīng)時代的靚麗姿容。

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[4]李微.東北二人轉(zhuǎn)史 [M].長春出版社.1990

作者單位：沈陽音樂學(xué)院大連校區(qū)