解玉峰

試論文藝在現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境下的引領(lǐng)與呼喚

解玉峰

習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中說(shuō)：“我同幾位藝術(shù)家交談過(guò)，問(wèn)當(dāng)前文藝最突出的問(wèn)題是什么，他們不約而同地說(shuō)了兩個(gè)字：浮躁?！奔热皇菐孜凰囆g(shù)家在召開(kāi)座談會(huì)前“不約而同”的聲音，那就說(shuō)明文藝創(chuàng)作中的“浮躁”，是一個(gè)普遍問(wèn)題。前年，我曾聽(tīng)過(guò)著名編劇韓志軍的一節(jié)電影編劇理論課，受益匪淺。他在談到當(dāng)前文藝創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“浮躁，其實(shí)是我們這個(gè)社會(huì)的集體病癥?！蔽覍?duì)這一看法表示贊同。的確，當(dāng)下的文藝創(chuàng)作就存在著集體無(wú)意識(shí)的浮躁現(xiàn)象。所以，我認(rèn)為文藝創(chuàng)作者在這個(gè)“新時(shí)代”里要力戒浮躁，以講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)聲音、弘揚(yáng)中國(guó)精神為己任，方可領(lǐng)時(shí)代之風(fēng)騷，鼓人民之斗志。

第一，關(guān)于文藝的引領(lǐng)作用

古人講“文以載道”，《藝術(shù)概論》在講文藝的認(rèn)識(shí)功能時(shí)講“寓教于樂(lè)”，今天在講文化建設(shè)時(shí)，也講“以文化人”。這些都是在講文藝的引領(lǐng)作用。翻開(kāi)世界歷史和中國(guó)近代史，我們會(huì)得到一個(gè)共同的認(rèn)知，那就是歐洲的“文藝復(fù)興”開(kāi)辟了整個(gè)歐洲歷史的新篇章，而中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”從根本上改變了中華民族的歷史命運(yùn)。習(xí)總書(shū)記《在文藝座談會(huì)上的講話》中，第一個(gè)問(wèn)題就講文藝的引領(lǐng)作用。他說(shuō)：“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！敝该鳌芭e精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。我國(guó)作家藝術(shù)家應(yīng)該成為時(shí)代風(fēng)氣的先覺(jué)者、先行者、先倡者”。一句話，我們文藝工作者應(yīng)當(dāng)“立時(shí)代之潮頭，發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！钡牵覀兊奈乃噭?chuàng)作目前存在一個(gè)問(wèn)題：那就是以浮躁引領(lǐng)浮躁。我們不得不承認(rèn)，在當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，有的人缺失道德底線，有的人在信仰上出現(xiàn)了偏差，有的人從心底已經(jīng)沒(méi)有是與非、美與丑的界限，有的人心浮氣躁，只講享樂(lè)，無(wú)所事事，迷失了前進(jìn)的方向?？匆豢词篱g萬(wàn)象，刷一刷手機(jī)微信，亂紛紛你方唱罷他登臺(tái)，的確給人以眼花繚亂、霧里看花的感覺(jué)。更主要的是我們有些文藝創(chuàng)作者混同于大眾，在趨眾而行的過(guò)程中也產(chǎn)生了一種浮躁心態(tài)，淡化了“引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣?！钡氖姑小?/p>

中國(guó)文聯(lián)理論研究室主任徐粵春先生曾經(jīng)在《馬克思主義文藝與當(dāng)代創(chuàng)作》講座中，講到“以市場(chǎng)為中心的創(chuàng)作傾向”，列舉了三種現(xiàn)象：其一，以資本為中心，忽略藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律——我的理解，那就是老板掏了錢(qián)，老板說(shuō)了算；其二，以經(jīng)濟(jì)效益為中心，忽視社會(huì)效益，我的理解，那就是怎么賺錢(qián)怎么寫(xiě)，怎么收入高就怎么演；其三，以迎合受眾為中心，忽視文化責(zé)任，我的理解，這是導(dǎo)致通俗作品低俗化的根本原因。他講到“以自我為中心的創(chuàng)作傾向”時(shí)，列舉了兩種現(xiàn)象：第一種：以“小我”代替“大我”，我的理解就是：自以為我就是人民，我的聲音就是中國(guó)聲音，我就是為人民而代言。錯(cuò)了，凡是這樣認(rèn)識(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的人，其作品必然是無(wú)根之浮萍；第二種：偽現(xiàn)實(shí)主義，我的理解，現(xiàn)實(shí)主義就是以當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)題材，來(lái)表達(dá)一種民族精神、民生訴求、民間正道，最終表達(dá)人民大眾的渴望與期待。然而，偽現(xiàn)實(shí)主義，恰恰是背道而馳。在這種創(chuàng)作傾向誤導(dǎo)下，就出現(xiàn)了四種假象：其一是假借市場(chǎng)之力，那就是把藝術(shù)作品的創(chuàng)作與生產(chǎn)全部進(jìn)行市場(chǎng)化操作，不講“寓教于樂(lè)”，不講社會(huì)效益，不講這部作品能給社會(huì)所傳遞的正能量，以經(jīng)濟(jì)收入為指標(biāo)，衡量作品的成敗得失。這樣做的結(jié)果是什么呢？好東西崩盤(pán)了，那些不入流的低俗作品趁機(jī)搶占文藝的主流市場(chǎng)；其二是假借創(chuàng)新之變，回頭細(xì)想，這是我們每天都能看見(jiàn)的，在電視上或者電影院乃至很多舞臺(tái)藝術(shù)作品中，經(jīng)常能看到一些稀奇古怪的東西，很豪華卻很晦澀，觀眾很難理解很難接受，但創(chuàng)作者說(shuō)，這是很有創(chuàng)新意義的作品，令人啼笑皆非。其三，是假借科技之翼，我的理解，這是一個(gè)借現(xiàn)代科技來(lái)掩蓋作品空虛的手段而已。運(yùn)用當(dāng)代科技包裝舞臺(tái)藝術(shù)作品，這好像已經(jīng)成為一種時(shí)尚，一種時(shí)代潮流。五光十色的高科技舞臺(tái)，常常讓我們產(chǎn)生一種形式大于內(nèi)容的審美失落感。我不否認(rèn)有一些舞臺(tái)藝術(shù)作品經(jīng)過(guò)高科技包裝后，的確增強(qiáng)了藝術(shù)美感。但也確有一些作品是“狐假虎威”，豪華的舞臺(tái)裝置完成了華麗轉(zhuǎn)身后，只剩下空洞的劇情和干癟的人物。其四是假借他山之石，總是認(rèn)為外國(guó)的美，中國(guó)的不美；外地的好，本地的不行。借著借鑒之名，胡亂嫁接。其作品往往就像孔子穿著西裝、系著領(lǐng)帶一樣，令人感到不倫不類。

魯迅先生說(shuō)：“文藝應(yīng)當(dāng)是引導(dǎo)國(guó)民精神前行的燈火?！绷?xí)總書(shū)記在《講話》中也引用魯迅的話說(shuō)：“要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝。”可見(jiàn)，文藝的引領(lǐng)作用的確非常強(qiáng)大。問(wèn)題在于：以浮躁引領(lǐng)浮躁不是小于浮躁，也不是等于浮躁，而是大于浮躁。也就是說(shuō)目前浮躁的文藝創(chuàng)作沒(méi)有平復(fù)社會(huì)的浮躁，反而使浮躁的社會(huì)更加浮躁。所以我認(rèn)為文藝創(chuàng)作者需要自身培育一種定力，需要自覺(jué)地從浮躁中走出來(lái)靜下來(lái)，走向基層，走向平實(shí)，俯身親吻大地母親，真誠(chéng)擁抱那些滿臉淚痕的百姓，認(rèn)真體味草根人生和貧民生活的酸甜苦辣，把“人”“人性”“人的苦難歷程”“人的精神訴求”吃透摸清，然后灌注于自己的作品中。

第二，確立以人為中心的創(chuàng)作理念

人民的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展，最終還是要在情節(jié)和人物形象上找到出口。前兩年我曾看過(guò)趙薇主演的一部電影《親愛(ài)的》?？赐赀@部電影后，我被劇情中的人性魅力感動(dòng)了。因?yàn)槲殷w味到了一位母親丟失了孩子的心痛，體味到了母子情的純粹與偉大。這種發(fā)自人性根底里的精神訴求和生存尷尬，讓人感到這不是華麗轉(zhuǎn)身，不是空穴來(lái)風(fēng)，不是美麗謊言，這是“接地氣”的聲音。所以，樹(shù)立以人民為中心的創(chuàng)作理念，不是空話套話。

在2015年省委宣傳部組織的編劇培訓(xùn)班上，韓志軍先生總結(jié)世界電影格局時(shí)說(shuō)：美國(guó)電影——獨(dú)步天下；歐洲電影——負(fù)隅頑抗；俄羅斯電影——獨(dú)樹(shù)一幟；日本電影——一路下滑；印度電影——自?shī)首詷?lè)；韓國(guó)電影——風(fēng)光不再。而伊朗電影卻異軍突起。他說(shuō)伊朗電影成本低，但關(guān)注人、關(guān)注人靈魂深處的顫抖。樸實(shí)的鏡頭，接地氣、有人味、動(dòng)人心。他最后的論斷是：“人性是中國(guó)電影走向世界的綠卡，是走進(jìn)中國(guó)觀眾心里的橋梁?！敝袊?guó)電影《戰(zhàn)狼2》的火爆上映和奇跡般的票房收入，給我們一種深刻啟示，那就是在關(guān)注人靈魂深處的顫抖時(shí)，要充分展示一種民族精神和家國(guó)情懷。所有這些關(guān)乎人、人性、人文訴求的審美理念、創(chuàng)作熱情以及技能張弛，是電影、電視劇、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、曲藝等舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作者都應(yīng)當(dāng)根植心底，然后發(fā)芽抽穗于作品中的血液和氧氣。一句話，人、人性、人民，這是文藝創(chuàng)作的根本與源泉。沒(méi)有這些東西，你便是火樹(shù)銀花不夜天，那也不會(huì)被人所欣賞。

第三，關(guān)于打造優(yōu)秀舞臺(tái)藝術(shù)作品的思考

在我看來(lái)，每一個(gè)優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)作品，在創(chuàng)作和生產(chǎn)過(guò)程中，必須經(jīng)過(guò)幾個(gè)艱難歷程。其一是必須扎根于生活，進(jìn)行深刻的生活體驗(yàn)。大凡我們從心底里認(rèn)可的藝術(shù)作品，無(wú)一不是來(lái)自于對(duì)生活的真實(shí)體驗(yàn)。閻肅老先生創(chuàng)作《江姐》時(shí)，曾經(jīng)在渣滓洞住了7天7夜，親身體驗(yàn)了革命烈士江姐在獄中遭受的磨難與痛苦，他甚至親身體驗(yàn)坐“老虎凳”的感受。他說(shuō)，腳底下加一塊磚頭，鉆心地痛。正是因?yàn)樽髡哂羞@樣的親身感受，所以他的筆下才充滿了對(duì)烈士的敬仰之情。如果魯迅不是在鄉(xiāng)下生活過(guò)，不了解辛亥革命前后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等鮮活人物。習(xí)總書(shū)記在《講話》中說(shuō)：“我們要走進(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能變成深刻的情節(jié)和動(dòng)人的形象，創(chuàng)作出來(lái)的作品才能激蕩人心?！边@是真理性的發(fā)言。其二是搞一部舞臺(tái)藝術(shù)精品，必須進(jìn)行反復(fù)的題材論證和研討。近幾年來(lái)，呂梁推出去的幾部?jī)?yōu)秀作品，如呂梁市晉劇院創(chuàng)作排演的《劉胡蘭》，從市里、省里、到北京，開(kāi)了八次研討會(huì)，作者改了十一稿才下了排練廳。所以，這部戲才那樣精到，才能入選參加中國(guó)藝術(shù)節(jié)的比賽，獲得了領(lǐng)導(dǎo)和專家的認(rèn)可和贊揚(yáng)。其三是創(chuàng)造“新時(shí)代”文藝的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的必要條件。要尊重和遵循文藝規(guī)律，要注重文藝人才的保護(hù)和培養(yǎng)，沒(méi)有優(yōu)秀人才和優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，打造文藝精品無(wú)疑是紙上談兵。要加大精品創(chuàng)作演出的投入，調(diào)子很高，投入很少，那就“無(wú)語(yǔ)”了。

第四，呼喚真誠(chéng)

藝術(shù)需要真誠(chéng)?？墒?，在我們目前所欣賞的文藝作品中，假貨太多了。我所說(shuō)的“假”，是一種不遵循生活真實(shí)的假；不尊重人的基本情感的假；不遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的假，抱上一個(gè)外國(guó)的“雞”，到中國(guó)的某一個(gè)山村里去下蛋，這蛋便美其名曰“進(jìn)口雞蛋”?？匆徊侩娪?，看完了卻不知道說(shuō)了寫(xiě)什么，看一部舞臺(tái)劇，老是讓人感到虛情假意，尤其是舞美，搞一塊農(nóng)村的景，往往讓人感到這是“城鄉(xiāng)結(jié)合部”，而不是地道的農(nóng)村。凡此種種，不一而足。人民大眾需要真誠(chéng)，我們的藝術(shù)創(chuàng)作要呼喚真誠(chéng)。我想，只有作者走下去，腳踩厚實(shí)大地，傾聽(tīng)人民呼聲，其作品才能走出去，走上去。

總之，在浮躁社會(huì)情境下的引領(lǐng)與呼喚，是當(dāng)前文藝創(chuàng)作中亟待解決的突出問(wèn)題。引領(lǐng)民眾，呼喚真誠(chéng)，這是我們每一位文藝創(chuàng)作者的歷史使命！

解玉峰，男，呂梁市黃河藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，二級(jí)編劇。

（責(zé)編：荊 晶）