文菡

紀(jì)錄片作為電影或電視藝術(shù)形式，是人類自身存在的印證和寫照，它用紀(jì)實(shí)手法非虛構(gòu)地解釋歷史、記錄現(xiàn)在、預(yù)測(cè)未來，客觀地審視并再現(xiàn)了人類社會(huì)的各個(gè)層面?？陀^來說，紀(jì)錄片的敘事原則能夠真實(shí)地反映歷史篇章中發(fā)生的片段，最大程度地將真相呈現(xiàn)給觀眾，對(duì)于弘揚(yáng)時(shí)代先鋒、宣傳先進(jìn)典型具有不可替代的作用。但是，由于紀(jì)錄片的觀賞感性弱和敘事理性強(qiáng)的特點(diǎn)，導(dǎo)致黨員電教片的拍攝者對(duì)于紀(jì)錄片這種形式的運(yùn)用相對(duì)較少。那么新媒體時(shí)代下的紀(jì)錄片能否在與黨員電教片的碰撞中重新找到突破口呢？筆者嘗試通過《舌尖上的中國(guó)》《山河印記》和《大黃山》三部紀(jì)錄片尋找答案。

一、集合生活化的理念與真實(shí)化的場(chǎng)景，讓敘述有溫度

《舌尖上的中國(guó)》的成功絕非偶然，這不僅僅在于它運(yùn)用了拍攝和制作的高科技手段，創(chuàng)作了美妙抒情的解說詞，更為重要的是該片自始至終體現(xiàn)了紀(jì)錄片創(chuàng)作生活化的理念和真實(shí)的場(chǎng)景展現(xiàn)。

在片中我們幾乎看不到什么聲名遠(yuǎn)播的烹飪大師，更多的都是離我們很近甚至就是我們身邊的普通的勞動(dòng)者。無論是職業(yè)挖藕兄弟，還是采集松茸的母女，他們?cè)阽R頭下展現(xiàn)出的是一幕幕普通人的日常生活，捧出的是一道道尋常人的家常美食。這些真實(shí)的畫面讓觀眾在觀看之后不僅醉心于中國(guó)美食文化的博大精深，更能為其中一個(gè)個(gè)細(xì)膩真實(shí)的場(chǎng)景所感動(dòng)。比如介紹《廚房的秘密》那一集，展示的是村宴的場(chǎng)景，全村人圍坐會(huì)餐，必須用圓桌和紅布。分享美食的過程，其實(shí)更是彼此之間交流的重要儀式；人們圍坐在一起，吃的是桌上的美食，品味的卻是溫暖的人情。

正是這些質(zhì)樸平靜生活中的真實(shí)故事，讓觀眾在觀看紀(jì)錄片時(shí)自然而然就回味起“兒時(shí)的味道”“媽媽的味道”，使得這部紀(jì)錄片具備了感人至深的力量。應(yīng)該說一部紀(jì)錄片的成功因素可能有很多，但能否在敘述生活化的理念與還原真實(shí)化的場(chǎng)景下溫暖觀眾、贏得關(guān)注便是關(guān)鍵。《舌尖上的中國(guó)》在這一方面無疑是值得我們學(xué)習(xí)的。

二、結(jié)合故事化的表述與溫情化的元素，讓講述有深度

《山河印記》大膽嘗試，將“透過人心看社會(huì)”與“透過社會(huì)看人心”交疊互補(bǔ)，將民族大義融入到溫情的故事敘述之中，既以史實(shí)育人，又以真情動(dòng)人，喚醒了人們內(nèi)心深處對(duì)厚重歷史的思考。

《山河印記》在形態(tài)上類似于故事化的表述，通過每個(gè)階段、不同場(chǎng)景、分鏡頭之間嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，以及跌宕起伏的敘事語(yǔ)氣和節(jié)奏，將故事的來龍去脈娓娓道來?！渡胶佑∮洝分v述的是一位80后女孩文心，十年里矢志不渝尋找和幫助抗戰(zhàn)老兵，帶領(lǐng)志愿者們輾轉(zhuǎn)江蘇、安徽、浙江、北京、山東、河南、云南各地，尋訪、幫助430多位抗戰(zhàn)老兵，撫養(yǎng)多位風(fēng)燭殘年、身患疾病的抗戰(zhàn)老兵，為他們養(yǎng)老送終，并幫助他們實(shí)現(xiàn)心中的夙愿的故事。文心把這些當(dāng)年為抗擊侵華日軍流過血、負(fù)過傷的老兵當(dāng)成自己的親人。從她和抗戰(zhàn)老兵的故事里，不難讀出我們偉大中華民族具有的天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國(guó)情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，百折不撓、堅(jiān)韌不拔的必勝信念。該片通過截取文心與抗戰(zhàn)老兵的平常對(duì)話和生活點(diǎn)滴表現(xiàn)溫情，通過回顧一個(gè)個(gè)歷史的片段表現(xiàn)七十多年前震撼的往事。“爺爺，您這幾天，在這邊冷不冷啊”“我的好愛孫?！逼羞@些樸實(shí)的語(yǔ)言看似簡(jiǎn)單，卻散發(fā)著濃濃的溫情。還有一幕幕歷史畫面的定格，一個(gè)個(gè)被歷史銘記的名字，片中這些沒有聲音的照片與畫面看似單調(diào)，卻勾起了深沉的思考。有觀眾這樣評(píng)價(jià)：“看了這部片子，僅僅用‘感動(dòng)已經(jīng)不能夠反映我們的心聲?！?/p>

《山河印記》對(duì)于人物的心理活動(dòng)、情緒表現(xiàn)等精神層面的描述親切感人、真實(shí)自然，使得紀(jì)錄片在歷史與現(xiàn)實(shí)之間找到了平衡點(diǎn)。濃濃的溫情和厚重在片中得到了合適的釋放，全片早已超出了一部紀(jì)錄片的意義。

三、貫串立體化的聲音與個(gè)性化的解說，讓表達(dá)有力度

《大黃山》播出之后，不僅收獲了電視觀眾的手動(dòng)點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)，也獲得了來自業(yè)界的認(rèn)可和好評(píng)。特別是《大黃山》在解說詞與畫面音樂運(yùn)用的配合上的嘗試和突破，使觀眾在視聽感官層面得到了一種別樣的體驗(yàn)。

現(xiàn)如今的紀(jì)錄片創(chuàng)作走向中，紀(jì)錄片要贏得關(guān)注，僅憑鏡頭和畫面是不夠的，其解說詞的內(nèi)容表達(dá)也開始顯得愈發(fā)重要。當(dāng)畫面有時(shí)無法傳遞豐富的文化內(nèi)涵時(shí)，解說詞傳播的文化信息就顯得尤為重要。它可以解釋和升華畫面，將觀眾的思緒帶入到語(yǔ)言所表達(dá)的優(yōu)美意境當(dāng)中，使觀眾從不同角度理解紀(jì)錄片創(chuàng)作者想要表達(dá)的更深層次的文化內(nèi)容?！洞簏S山》第四集《筑夢(mèng)徽州》的開頭解說：“從公元4世紀(jì)開始的中原文明南下之路，越過了黃山山脈的阻隔，前后三次遷徙潮，讓一個(gè)個(gè)名門大姓扎根在山里的世界。在光大宗族的夢(mèng)想中，黃山腳下的古村落和民居連同與之相生相伴的杰出工藝，傳遞給世人的遠(yuǎn)不止徽州工匠的杰出才華。進(jìn)入歙縣深渡鎮(zhèn)陽(yáng)產(chǎn)村，必須經(jīng)過一大段蜿蜒的山道。在這條直通村頭的水泥路貫通之前，擁有300多幢土樓的陽(yáng)產(chǎn)還是一個(gè)鮮為人知的神秘村落。洋溢著泥土本色的土墻民居，被稱作‘陽(yáng)產(chǎn)土樓，它們用不同于徽派建筑外觀的另類符號(hào)隱藏著一個(gè)家族遷徙筑夢(mèng)的密碼。”在這段解說詞當(dāng)中，創(chuàng)作者結(jié)合有關(guān)地理和人文畫面，在解說詞中運(yùn)用質(zhì)樸的語(yǔ)言介紹了遷徙潮成就的徽州獨(dú)有的建筑文化：一是在前后三次遷徙潮過程中，名門大姓扎根于黃山從而誕生了黃山腳下眾多的村落；二是由于陽(yáng)產(chǎn)這樣一個(gè)地處蜿蜒山道的特殊地理環(huán)境和生活環(huán)境，創(chuàng)造了不同于徽派建筑外觀的筑屋方式；最后，這段文字還為觀眾們?cè)O(shè)置了懸念，并揭示了紀(jì)錄片的主題“筑夢(mèng)徽州”。

同樣貫串全片的立體化的聲音則較好地把握了全片整體的節(jié)奏和韻律，使其情節(jié)更加生動(dòng)、真實(shí)，使表達(dá)更有力度?！洞簏S山》第四集《筑夢(mèng)徽州》中在記錄人們筑造夏天不用空調(diào)、冬天無需取暖的“陽(yáng)產(chǎn)土樓”時(shí)，舍棄了解說，僅僅收錄鐵鍬掠過土地和木棒壓實(shí)生土的連貫聲，以簡(jiǎn)單立體的聲音讓觀眾的注意力完全集中在山民就地取材、以青石為地基、采用夾墻板夯筑的古老方法壘起生土版筑墻體房屋的過程中。這是一種感知的傳達(dá)，更是一種情緒的跌宕，讓觀眾可以了解到畫面背后更深層次的人文意蘊(yùn)。

新媒體時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等信息傳播媒介從根本上改變了廣大受眾的思維生活方式、媒介接受心理和習(xí)慣。這對(duì)紀(jì)錄片和黨員電教片來說是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。而如何在這樣的時(shí)代背景下將紀(jì)錄片的形式融合在黨員電教片的制播中，進(jìn)而開拓出更廣闊的發(fā)展空間，將會(huì)是又一段充滿期待和驚喜的探索。

（作者單位：安徽省馬鞍山市委組織部）