吉如·巴桑羅布

大明永樂銅鎦金煙墨天女像

明朝永樂和宣德年間，在當(dāng)時朝廷造辦處制作了數(shù)量龐大、工藝精美的諸多佛教造像及其他法器，包括佛教樂器和供器，且源源不斷地傳入西藏境內(nèi)。

國內(nèi)外佛教造像研究者普遍認為，西藏境內(nèi)收藏的永樂和宣德年間制作的佛教器具基本屬于明朝皇帝賞賜給西藏各大教派上師、法王的禮品。但在西藏喇嘛的傳記和相關(guān)文獻當(dāng)中，除了比較籠統(tǒng)地介紹禮品的種類、件數(shù)和材質(zhì)之外，對物品本體特征的詳細描述極其少見。故而，根據(jù)一些零星的文字記載，查找和回頭印證實物的難度之大不言而喻。

此件大明永樂年款銅鎦金煙墨天女像，現(xiàn)收藏于西藏博物館。這尊造像由淹天女、坐騎騾子、蓮座血海、獅面及水怪面兩尊侍分體鑄造后拼接固定而成，其材質(zhì)為黃銅鎦金，所有毛發(fā)涂刷朱砂，表現(xiàn)主尊淹沒天女的憤怒形象和固有身份，其余通體鎦金厚實且拋光均勻、艷麗；其中主尊煙墨天女一面三目，四臂，頭戴骷髏冠，滿面皺痕其猙獰可怖，前右手托起盛滿鮮血的嘎巴拉碗，左手持捐索。第二雙手左右分別高舉三叉戟和寶劍，消瘦的赤身肋骨清晰可見，且側(cè)身騎著一匹在寒林血海中奔跑的騾子，其前面為獅面侍從一邊側(cè)身回頭主尊，一邊大步向前牽著騾子，而水怪面侍從緊隨騾子之后，橢圓形的蓮座上鮮血之海波浪滾滾的景象，讓人毛骨悚然。

無論從憤怒神靈栩栩如生震撼的形象塑造，還是烘托其身份的恐怖場景的構(gòu)造；無論是每一尊具體雕塑的形象處理，還是整體材質(zhì)的選用和鑄造技藝的運用，充分展現(xiàn)了宮廷藝人的設(shè)計理念，精益求精的藝術(shù)追求，突出表現(xiàn)了佛教護法神靈震懾妖魔，退敵護法精神，堪稱明朝宮廷經(jīng)典之作。

名款是該造像最為典型的特點和最主要的考證依據(jù)之一，也是我們能清晰目睹，準(zhǔn)確辨認的信息。在蓮花座正前方覆蓮底下清晰地鏨刻漢文“大明永樂年施”。這與明朝永樂皇帝在位期間官窯燒制的瓷器以及其他宗教及生活用具上的名款完全一致。根據(jù)文物本體的品相及裝藏特點、封底方法，底蓋獅子金剛的紋樣等其他信息我們也可以判定，這尊煙墨天女像，并非為一件普通的宗教文物，其兇猛形象的背后，一定蘊藏著一樁樁鮮為人知的神秘故事。

據(jù)早年在原西藏文管會工作過的一些老專家介紹，這尊煙墨天女像的發(fā)現(xiàn)和保護實屬不易，是他們在從金屬回收站的廢棄金屬堆當(dāng)中認真排查，并及時發(fā)現(xiàn)并搶救保護下來的。否則這一尊驚世之作極有可能流散社會，甚至被永久銷毀。

此尊造像，從20世紀(jì)80年代收藏于西藏文管會開始，曾多次在展覽和畫冊當(dāng)中出現(xiàn)，其名稱為吉祥天母，并一直沿用至2014年。2006年，筆者在研究流傳在西藏的明朝宮廷造像時，經(jīng)過與多位老專家的咨詢和文獻查閱，最終發(fā)現(xiàn)之前沿用的名稱并不符合其身份，其真實的身份為煙墨天女。

2014年，西藏博物館佛教造像專題展，我正式把它正名為銅鎦金煙墨天女像。

煙墨天女的法脈在西藏的流傳，源于噶舉派瑪爾巴大師。是噶舉派最重要的一位護法神，其造型以造像、壁畫和唐卡的形式常常會供奉于噶舉派寺院殿堂。另外，在薩迦派三大護法當(dāng)中的“嘉木”是指煙墨天女；而噶當(dāng)派、格魯派三大護法中的“拉姆”指的是吉祥天母，也就是說雖然煙墨天女是吉祥天母的另一種化身，但她只有在噶舉派和薩迦法脈當(dāng)中有足夠重要的地位，尤其是貢唐喇嘛、白瑪嘎波等諸多噶舉派上師把她作為最重要的本尊神修持。

1406年，西藏最著名的噶舉派上師，黑帽系第五世噶瑪巴得銀協(xié)巴受永樂皇帝邀請，前往南京講經(jīng)說法，尤其在靈谷寺和山西五臺山設(shè)普度大齋，為已故的明成祖朱元璋及皇后薦福，被皇帝冊封為“萬行具足十萬最殊勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛領(lǐng)天下釋教”，簡稱為大寶法王。

1413年5月，薩迦派上師貢噶扎西被永樂皇帝封為“萬行圓觸妙法最勝真如智慧弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”，簡稱為大乘法王。賞賜袈裟、法輪、佛像等大量珍貴的物品。最值得我們關(guān)注的是時至今日，在薩迦寺供奉著一尊與西藏博物館所藏?zé)熌炫耆恢碌脑煜?，僧人們口傳這尊大明永樂年款煙墨天女為明朝皇帝給大乘法王的賞賜品。

此尊造像歷經(jīng)六百余年的時空變遷，如今成為了民族文化交流交融、和諧共存、和睦發(fā)展的重要歷史見證。