成尚榮

2017年，伴我們度過春節(jié)的不僅有春晚，還有《中國詩詞大會(huì)》。過去兩三個(gè)月了，“飛花令”仍在我們心中飛揚(yáng)。幾年前的《中國漢字聽寫大會(huì)》也是如此，數(shù)不清的漢字和中國故事至今仍在心里激蕩。從漢字聽寫到詩詞吟詠，這一文化之旅既讓我們?cè)谥販刂谢貧w，又在回歸中前瞻，而回歸中新的想象和新的發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這樣的文化之旅，再一次搭建起中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，激蕩起我們的文化記憶與文化共鳴。

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是語文教學(xué)的一個(gè)重大命題

關(guān)于文化有兩個(gè)流傳已久的比喻。

第一個(gè)比喻：文化是一條河。中華文化就像一條古老的河，從古至今奔騰不息、源遠(yuǎn)流長，滲透在中華民族的血脈里。這一比喻生動(dòng)地厘清了兩個(gè)問題：一是關(guān)于中華文化發(fā)展中的本來、夕卜來與未來。文化建設(shè)應(yīng)不忘本來，不忘文化從哪里出發(fā)，中華民族的文化之根與精神之魂就蘊(yùn)藏在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中。文化建設(shè)還需要吸收外來。吸收外來意味著中華文化是一個(gè)開放的系統(tǒng)，要尊重并吸納人類先進(jìn)文明成果，進(jìn)而豐富自己、完善自己。文化建設(shè)還要走向未來。用文化的情懷、力量和方式，塑造中華民族的精神品格。從立足本來走向未來，每個(gè)階段、環(huán)節(jié)、步驟，中華文化都發(fā)生著轉(zhuǎn)化，而每一次轉(zhuǎn)化都是一次發(fā)展。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化讓中華文化之河滾滾向前。二是關(guān)于中華文化的“脈絡(luò)”與“主流”。中華傳統(tǒng)文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值，這是毋庸置疑的，但相對(duì)于馬克思主義在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的主導(dǎo)地位，“中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)文化中僅呈現(xiàn)為‘源與‘脈，卻并非‘主導(dǎo)或‘主流”，“不能將其奉為圭臬，更不能唯此至上至尊。”[1]毫無疑問，我們不能離源遠(yuǎn)脈，但要讓源、脈與主流相契合、相融合，只有經(jīng)歷創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程的契合和融合，中國的當(dāng)代文化建設(shè)才能既保留鮮明的文化底色和本色，又閃耀時(shí)代的色彩。

第二個(gè)比喻：傳承與創(chuàng)新是文化前行的兩個(gè)輪子。缺失傳承這一“輪子”，文化之車將失去重心，會(huì)傾倒，舉步維艱；同樣，缺失倉撕這一“輪子”，文化之車會(huì)偏離方向，誤人歧途。這一比喻提示我們：文化建設(shè)需要“瞻前顧后”。

“顧后”即守住初心，心系我們的精神家園，將傳統(tǒng)文化根基作為我們出發(fā)的起點(diǎn)；“顧后”是為了“瞻前”，只有“瞻前”才能拓展我們的文化家園，增長文化的新力量，生長文化的新意義。除此之外，文化傳承與創(chuàng)新應(yīng)相輔相成，賦予傳統(tǒng)新的理解，豐厚傳統(tǒng)新的內(nèi)涵，只有這樣，傳統(tǒng)才不僅是“過去時(shí)”，也是“現(xiàn)在時(shí)”，更會(huì)是“將來時(shí)”。兩個(gè)“輪子”同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)，傳統(tǒng)才會(huì)真正“活”在當(dāng)代人的觀念和生活實(shí)踐中，而不僅僅存在于典籍和博物館中。

從以上兩個(gè)比喻中，我們不難理解傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化的主要原因：它既是傳統(tǒng)文化發(fā)展本身的需要，又是當(dāng)代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需求，更是時(shí)代的召喚和期盼，應(yīng)當(dāng)成為我們的文化責(zé)任與使命。

中國語文教學(xué)與中華傳統(tǒng)文化一脈相承：從根源來看，由傳統(tǒng)文化土壤里生長起來的中國語文，是中華傳統(tǒng)文化的載體與生動(dòng)體現(xiàn)。從本質(zhì)來看，語文教學(xué)就是中華文化之旅；從任務(wù)來看，引導(dǎo)學(xué)生在文化之旅中探究、體驗(yàn)、感悟，是語文教學(xué)的使命；從方式來看，語文教學(xué)滲透著中華文化的理念與魅力；從境界來看，借由中華文化之旅彰顯中國母語的品格、氣度走向未來，是語文教學(xué)永恒的崇高追求。

當(dāng)前，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、信息化的挑戰(zhàn)，如何在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，顯得尤為重要和緊迫。中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展應(yīng)成為語文教學(xué)的重大命題。

中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的基本要義

陳望道先生曾經(jīng)形象地道明了語文教學(xué)需要將中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)化的道理：“語文研究，應(yīng)該屁股坐在中國的今天，伸出一只手向古代要東西，伸出另一只手向外國要東西。”“屁股坐在中國的今天”，是轉(zhuǎn)化的根本立場(chǎng)，伸出兩只手是轉(zhuǎn)化的來龍去脈。問題是，究竟要什么以及以什么方式要，這就涉及轉(zhuǎn)化的內(nèi)涵與要義。筆者認(rèn)為，包括以下四個(gè)方面的基本要義：

其一，時(shí)代轉(zhuǎn)化。任何傳統(tǒng)文化都需要做出時(shí)代的轉(zhuǎn)化。王蒙認(rèn)為：“如果到現(xiàn)在還認(rèn)為半部《論語》能治天下，還以為《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》就能扭轉(zhuǎn)全中國人民的精神面貌，就能使這個(gè)社會(huì)又和諧又前進(jìn)，你就是自絕于現(xiàn)代化?！盵2]觀點(diǎn)很尖銳，但從中可以讓我們領(lǐng)悟一個(gè)道理，即照搬照用是不行的。照搬照用只是馮友蘭指出的“照著講”，還沒有達(dá)到他所說的“接著講”的要求。

“接著講”是“照著講”基礎(chǔ)上的時(shí)代轉(zhuǎn)化，如果不“接著講”就會(huì)遠(yuǎn)離時(shí)代，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化。比如，中國傳統(tǒng)文化中就有關(guān)于道德與法治關(guān)系的論述“德主刑輔”。當(dāng)下，我們對(duì)“德主刑輔”予以延伸，即：法律是最基本的道德，而道德則是最高法律；要用法律支撐道德，用道德滋養(yǎng)法律；道德滋養(yǎng)的法律，法治才有境界，法律支撐下，道德才更有力度，才有可能真正成為人們的自覺行為。經(jīng)過時(shí)代的轉(zhuǎn)化，“德主刑輔”擁有了新的時(shí)代內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和當(dāng)代意義的緊密結(jié)合。

其二，兒童轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化只有被學(xué)生所認(rèn)知、所認(rèn)同，并被認(rèn)真踐行，才能真正弘揚(yáng)起來。值得注意的是，因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步，當(dāng)今學(xué)生的學(xué)習(xí)方式已發(fā)生了很大的變化，他們與傳統(tǒng)文化之間已產(chǎn)生了不小的距離。如何讓今天的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生親近感、認(rèn)同感，進(jìn)而加以吸收利用，是一個(gè)亟待研究、解決的問題。筆者認(rèn)為，首先應(yīng)該采取學(xué)生喜歡的方式：吸引人、非強(qiáng)制、浸潤式、體驗(yàn)式、陶冶式……我曾看到一道思考練習(xí)題：“善待自己的父母，并不是對(duì)他們的一切所作所為和喜好都去支持、順從。如果你認(rèn)為父母的言行不恰當(dāng)，你會(huì)如何去做？把你對(duì)親人的故事寫下來，與同學(xué)分享?！边@道題采取的是講故事、體驗(yàn)式方式，它循循善誘地給予啟發(fā)，告訴大家什么樣的行為才是對(duì)父母真正的善待和“孝道”。又如：“我們常說中國是‘禮儀之邦，華夏之稱也與禮儀有關(guān)。唐代學(xué)者孔穎達(dá)就說‘中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?，F(xiàn)實(shí)生活中有些人的行為有損這個(gè)稱號(hào)，你知道嗎？列舉一些，并說說日常生活中應(yīng)如何重禮?！边@道題中的文化含量、歷史的延續(xù)感以及語言的親切感，學(xué)生在讀題時(shí)就能感受到；“你知道嗎？”簡單的一句話便拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的距離，連接起學(xué)生的生活體驗(yàn)。顯然，這樣吸引人的轉(zhuǎn)化方式是學(xué)生喜歡的，效果不會(huì)太差。

其三，現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。傳統(tǒng)文化要為現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)服務(wù)，這就要求與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系、結(jié)合，進(jìn)而進(jìn)行現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。從文化的特性來說，文化幾乎覆蓋了生活的方方面面，傳統(tǒng)文化假若不與生活相連接，而對(duì)當(dāng)下的生活，尤其是對(duì)當(dāng)下的時(shí)尚一味地回避、批評(píng)、拒絕，必然讓傳統(tǒng)文化失去現(xiàn)代生活的味道，也必然讓學(xué)生與生活相疏離，最終產(chǎn)生隔膜。其結(jié)果是中華傳統(tǒng)文化只存在于典籍中，傳統(tǒng)只能是傳統(tǒng)，久而久之便會(huì)

“死去”。有這么一個(gè)問題設(shè)計(jì)曾啟發(fā)我們?nèi)ニ伎紓鹘y(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化：“悌，應(yīng)該從血緣親情不斷向外擴(kuò)展，從家族、鄰里、鄉(xiāng)黨到同學(xué)、同事，乃至不同民族、不同國家之間，衍生為一種博大的胸懷與互敬的態(tài)度，正所謂‘四海之內(nèi)皆兄弟。”問題設(shè)計(jì)本身就是一種“衍生”和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。學(xué)生讀了會(huì)明白，平日用慣了的“四海之內(nèi)皆兄弟”原來是與“悌”的傳統(tǒng)文化思想聯(lián)系在一起的，它將原本意義上的“兄弟之愛”自然擴(kuò)展到同學(xué)、同事，不同民族、不同國家之間，產(chǎn)生宛如“兄弟”般的博大情感與胸懷，傳統(tǒng)一下從歷史的深處走了出來，走到現(xiàn)實(shí)生活中，走向世界。顯而易見，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，會(huì)引領(lǐng)學(xué)生加深對(duì)生活的理解，用傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)打開了現(xiàn)實(shí)的生活。

其四，方式轉(zhuǎn)化。中華傳統(tǒng)文化是在特定的歷史背景下形成和發(fā)展起來的，有其獨(dú)特的呈現(xiàn)方式和展開方式，它與當(dāng)時(shí)人們的生活方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式、表達(dá)方式是相適應(yīng)的。當(dāng)今時(shí)代，這些方式都發(fā)生了很大變化，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，以及“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的來臨，讓人們?cè)谔摂M世界里自由地遨游，獲取了更豐富的知識(shí)。

《中國詩詞大會(huì)》之所以如此受歡迎，與呈現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)化很有關(guān)系，其選題、答題方式的多樣化，百人團(tuán)的設(shè)置，以及“飛花令”的生動(dòng)展現(xiàn)，都讓觀眾耳目一新。盡管中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容沒有多大變化，但呈現(xiàn)方式的創(chuàng)新，則讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)了新的生機(jī)，大眾樂意去接近了解它們，并形成自己對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵新的理解。

值得一提的是，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是一個(gè)整體，兩者不僅相互滲透、相互支撐，而且由此及彼、相互銜接，都會(huì)促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實(shí)踐探索

中華傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不只是理念和原則，而且還應(yīng)有實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的策略及方法，否則轉(zhuǎn)化就會(huì)淪為空談。從實(shí)踐操作來看，可以有如下一些策略和方法：

選擇與揚(yáng)棄。傳統(tǒng)文化中既有先進(jìn)的理念、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，也有一些糟粕，這些基本判斷已成大家的共識(shí)。比如《弟子規(guī)》中，有不少“規(guī)矩”與兒童的天性相悖，硬性規(guī)定多，制約限制多，與現(xiàn)代教育理念不一致，對(duì)兒童發(fā)展是有害的。這些內(nèi)容不應(yīng)不加選擇地給學(xué)生學(xué)習(xí)，如果全盤呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)內(nèi)容中，而不加以批判，學(xué)習(xí)效果會(huì)大打折扣。又比如，傳統(tǒng)文化中關(guān)于君臣父子的“忠”“孝”思想觀念：古代的禮多是建立在上下尊卑長幼的等級(jí)關(guān)系之上，隨著封建專制的加強(qiáng)，禮逐漸演變?yōu)閷?duì)權(quán)威的絕對(duì)服從，甚至是屈從，有時(shí)還扭曲為虛偽、獻(xiàn)媚，從而陷人“愚忠愚孝”的泥淖。顯然，這些內(nèi)容應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決排除在課程內(nèi)容之外。

審視與批判。有人將《三字經(jīng)》中有關(guān)內(nèi)容編成一篇課文《犬守夜》。其中，“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物”這些內(nèi)容倡導(dǎo)了勤奮、刻苦學(xué)習(xí)的精神和品格，道出了學(xué)習(xí)之于人發(fā)展的深刻意義和價(jià)值，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生熟讀和背誦。而其中“勤有功，戲無益”的內(nèi)容就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真審思了?！扒谟泄Α迸c上面倡導(dǎo)的精神一致，“戲無益”則可能導(dǎo)致對(duì)游戲的誤解，對(duì)兒童好玩天性的壓抑，以及對(duì)自由、創(chuàng)造精神的傷害和誤導(dǎo)。因此，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)真審視和批判應(yīng)成為語文教學(xué)中不可忽略的重要環(huán)節(jié)。

開發(fā)與利用。一些語文教師努力開發(fā)民間民俗文化，讓兒童在語文學(xué)習(xí)中回到話語的家鄉(xiāng)，回到中華民族文化的源頭，探索出一系列弘揚(yáng)中華文化的有效策略和方法。比如，《扇子歌》這首江南童謠“扇子扇涼風(fēng)，扇夏不扇冬。有人問我借，請(qǐng)問主人公……”被改編成故事，作為語文的補(bǔ)充材料。故事中這么寫：“外婆說，一共有12把扇，可惜每唱到第三把，囡囡就睡著了?！薄巴馄趴匆娏藛?？囡囡很乖……囡囡好好吃飯，好好睡覺……囡囡好想你。囡囡有了新發(fā)現(xiàn)，原來在側(cè)臥的時(shí)候，左眼流出的淚，會(huì)流到右眼里的?！边@首童謠改編成的故事，注人了無窮的想象，蘊(yùn)藏了無比可愛的童心和最質(zhì)樸的親情，它將傳統(tǒng)文化中的“孝道”“仁愛”以及對(duì)自然現(xiàn)象的關(guān)注和認(rèn)知巧妙結(jié)合起來，扇子歌立刻活靈活現(xiàn)起來。這種對(duì)優(yōu)秀民間民俗文化的開發(fā)、利用，便是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一個(gè)良好示范。

合理運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)?，F(xiàn)代技術(shù)進(jìn)人課程、課堂是必然的趨勢(shì)?，F(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的對(duì)接，讓傳統(tǒng)文化以新的面貌呈現(xiàn)在大家面前，更鮮活、更鮮亮。

中華傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是一個(gè)永恒的課題，仍有不少的問題擺在我們面前。只要堅(jiān)持研究，不斷總結(jié)和探索，這些問題都會(huì)逐一得到解決一我們樂觀地期待著。

注釋：

[1]商志曉，中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審思，光明日?qǐng)?bào)，2017.1.9 15版

[2]王蒙，說說我們的精神資源，光明日?qǐng)?bào)，2014.7.11，11版