黃海發(fā)

摘 要：玉雕的歷史比較久遠(yuǎn)，而玉文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為中華文化中的發(fā)展和延續(xù)起到了重要的作用。而玉雕的發(fā)展離不開美元素的參與，對于不同時代玉雕的美要進(jìn)行了解，能夠從側(cè)面反映出一個時代美的觀念。隨著時代的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承的基礎(chǔ)上對玉雕進(jìn)行各方面的創(chuàng)新，是當(dāng)代對于美學(xué)追求和情感表達(dá)的必然結(jié)果。

關(guān)鍵詞：玉雕美學(xué)；玉雕創(chuàng)新

中華民族從新石器時代開始，對于玉就有比較清晰和明確的認(rèn)知。而隨著時代的發(fā)展和變化，對于玉的認(rèn)知不斷加深，在這個過程中，也賦予了玉一定的意義，反映出著民眾的內(nèi)心情感和精神寄托。而玉要想進(jìn)一步的得到發(fā)展，需要對玉雕的美學(xué)進(jìn)行分析和研究，從而根據(jù)時代特點和對于美的認(rèn)知，對玉雕進(jìn)行創(chuàng)新，促進(jìn)其發(fā)展。

一、玉雕美學(xué)

玉的歷史比較久遠(yuǎn)，對于玉的了解和認(rèn)知已經(jīng)比較豐富。但是對于玉的審美，根據(jù)時代的不同，也會有很大的差異。這是由于玉雕的美學(xué)具有多樣性，并且是根據(jù)玉雕作品的實用性以及觀賞性的演變而得到發(fā)展的。玉雕作品的幾個細(xì)節(jié)元素分別為：雕刻的形式、雕刻的思想、審美的形式。

雕刻的形式來說，主要分為陰雕、薄意雕、淺浮雕、圓雕、透雕等，這些形式都對玉雕美學(xué)的效果有著或淺或深的影響。就陰雕來說，它是玉石在古玉的表面進(jìn)行深刻的一種雕刻形式，主要以陰線為主；而線雕在古玉中的運(yùn)用則更加廣泛，其線條通常比較簡潔但是很流暢，表現(xiàn)力比較強(qiáng)；而薄意雕在近現(xiàn)代被運(yùn)用和演繹的比較成熟，在注重玉石原料的基礎(chǔ)上，增加了人文藝術(shù)美學(xué)；而淺浮雕的視覺立體感比較強(qiáng)，在中華玉雕歷史中運(yùn)用的同樣比較廣泛；浮雕這種藝術(shù)表達(dá)形式，介于淺浮雕和高浮雕之間，運(yùn)用了透視學(xué)中近大遠(yuǎn)小以及近實遠(yuǎn)虛，給予了觀賞者最大的視覺空間感；而高浮雕的美主要體現(xiàn)在對觀賞者的視覺沖擊力上；而圓雕是一種打破了空間限制的表達(dá)形式，從不同的角度來進(jìn)行觀賞，觀賞價值都比較強(qiáng)。以上的這些雕刻形式都從不同的方面表達(dá)出玉雕的美感，也因此而獨(dú)立[1]。而它們之間也存在著一定的聯(lián)系，在一些情況下會相互進(jìn)行結(jié)合，從而更好的表現(xiàn)出玉石工藝品的美學(xué)多樣性。

而雕刻的思想則是人文情感的基礎(chǔ)反應(yīng)，這有很大的時空性，會隨著時代的和人文主流甚至是個人思想的不同而發(fā)生變化，使得雕刻的作品也會不盡相同。就秦漢時期的玉雕和石雕作品來說，其主要體現(xiàn)的是大氣磅礴，彼時的陵墓和石獅大多都表現(xiàn)出氣勢如虹的美學(xué)要領(lǐng)，這使得它們具有極強(qiáng)的氣勢以及鮮活的生命力；而這種表現(xiàn)方式一直到清代才發(fā)生了改變，在清代很多寵物獅的形象大多比較可愛，撒嬌的姿態(tài)屢見不鮮，獅子身上的紋飾以及裝飾搭配比較自由和靈活，這從很大程度上能夠反映出清朝時期人們的生活比較安逸和穩(wěn)定。而近現(xiàn)代的玉雕家，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民的生活比較富裕，但是物質(zhì)世界的充裕帶來的是內(nèi)心缺失，這使得他們更加追求內(nèi)心的感受，彰顯個性和自性，這成為了藝術(shù)的最高追求。而民眾對于個性化的需求也空前的上漲，這使得個性的雕刻思想在當(dāng)代被無限的推崇，在不斷的發(fā)展中成為了我們的時代主流[2]。

而審美的形式來說，美學(xué)的本身就是比較多元化和多樣性的，根據(jù)具體事物的不同，審美的形式和其表象也會不同。而不同的審美形式，產(chǎn)生的心理共鳴也不僅相同。藝術(shù)最令人向往的地方在于它來自于生活，是對人們生活的真實反映，經(jīng)過了藝術(shù)的處理最終能夠觸動人內(nèi)心最柔軟的部分。玉雕作品只有與人們的心理產(chǎn)生共鳴才能說是一件好的作品，具有好的審美價值的作品才能夠打開人們的內(nèi)心，才能使得人們的身心得到陶冶。

二、玉雕創(chuàng)新的必要性

玉雕藝術(shù)的歷史比較悠久，而隨著玉雕藝術(shù)在現(xiàn)代工業(yè)化時代的興起，使得很多的玉雕作品良莠不齊。而玉雕藝術(shù)在很長的發(fā)展時期，缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，人才的培養(yǎng)機(jī)制也不完善、玉雕題材相對封閉、玉石資源匱乏和壟斷，傳統(tǒng)的工藝比較陳舊等，這都對玉雕的發(fā)展帶來了影響，而現(xiàn)代的玉雕創(chuàng)作大多商業(yè)氣息濃重。

三、玉雕的創(chuàng)新

當(dāng)前玉雕的處境雖然比較困難，但是我們正處于文化興國的大時代，人們對于玉雕的關(guān)注也比較多，社會的繁榮和穩(wěn)定都給玉雕的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，更是賦予了玉雕新的含義以及使命。經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)決定了上層建筑，而上層的建筑能夠反映出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這說明不同的歷史時期，玉雕的時代特征也比較鮮明。而玉雕作品不僅僅是一件藝術(shù)品，也是中國玉文化的反映[3]。對于玉雕的傳承和創(chuàng)新來說，一代代的玉雕人要通過自身的不懈努力來實現(xiàn)玉雕藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到西學(xué)東漸，從而使得玉雕能夠更好的適應(yīng)時代的發(fā)展。

而西學(xué)東漸，不是盲目的利用和改變，是在對古代玉文化的理解和研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合西方的繪畫等來對當(dāng)代的玉雕技藝進(jìn)行創(chuàng)新，而對于玉雕的繼承也不是全套照搬，而是要根據(jù)時代的韻味把握到傳統(tǒng)的玉雕所要表達(dá)的含義，對于其造型以及紋飾要進(jìn)行模仿，從而與現(xiàn)代的市場和人文需求進(jìn)行結(jié)合。

對于玉雕進(jìn)行時代創(chuàng)新，屬于比較高難度的研發(fā)。隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得玉石作品制作的周期不斷地縮短，這就使得玉雕一定要更加能夠表達(dá)和體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思想情感，以此來與民眾產(chǎn)生情感上的共鳴。而這需要玉雕的創(chuàng)作者要具備比較深厚的功力，認(rèn)真對玉雕進(jìn)行研究，就材施藝，同時對于時代的特征和人們的內(nèi)心需求進(jìn)行一定的把握，這樣才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的玉雕作品。才能讓玉雕反映出時代的社會百態(tài)和民眾的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉霽霄，劉暢.論符號美學(xué)視域下的當(dāng)代獨(dú)山玉雕藝術(shù)[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報，2015，（4）：57-60.

[2]劉暢.傳承與創(chuàng)新：中國玉雕藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)[J].南陽師范學(xué)院學(xué)報，2016，15（4）：51-54.

[3]周鑫.美學(xué)視域下的龍陵黃龍玉玉雕設(shè)計理念研究[J].藝術(shù)科技，2013，26（3）：205.endprint