韓照丹 （安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 561000）

屯堡旅游開發(fā)現(xiàn)狀解讀
——手繪作品在其中的實踐導(dǎo)向性

韓照丹 （安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 561000）

本文主要依據(jù)筆者所主持課題《屯堡旅行繪本》的相關(guān)理論研究成果，考量當(dāng)下屯堡旅游的推廣中如何能夠有效結(jié)合繪本藝術(shù)，從本土資源的相關(guān)態(tài)勢展開論述，試圖為構(gòu)建并完善該區(qū)域的旅游推廣提供相關(guān)的理論依據(jù)及參考建議。

屯堡；旅游；繪本

素有“中國瀑鄉(xiāng)”“屯堡文化之鄉(xiāng)”等美譽的安順市，擁有深厚歷史文化積淀的屯堡資源，其旅游開發(fā)的依托也正是明皇帝朱元璋推行“調(diào)北填南”政策后遺留至今的戍邊軍屯文化。因此，就本文而言，筆者擬從以下三個方面進行研究解讀：

一、屯堡旅游開發(fā)的優(yōu)勢

關(guān)于該地旅游開發(fā)時間的研討，安順學(xué)院教師趙世釗、呂燕平曾在其研究文章中記述如下：“安順屯堡村寨的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)始于20世紀(jì)中后期的云山屯本寨，由于其受到多方因素的影響和制約未能進入市場運作，……屯堡鄉(xiāng)村旅游具有時代意義的是天龍屯堡于2001年9月25日舉行首游式”。1據(jù)起始時間來看，雖然旅游開發(fā)在整個屯堡地區(qū)的推廣較為緩慢，且在具體推廣的過程中受到各種原因的局限，但卻能讓這些古老村寨的韻味暫時得到較好的保存。換言之，只要能夠合理開發(fā)和利用這些還未被過度開發(fā)的文化資源，真正突出該地區(qū)的獨特性，安順屯堡在今后的市場推廣中將會呈現(xiàn)更為可觀的發(fā)展前景。

此外，國家對“歷史文化村鎮(zhèn)”的重視，引起了地方保護本土具有特定歷史風(fēng)貌村寨（小鎮(zhèn)）的重視，在眾多不斷推廣的文化小鎮(zhèn)中，安順屯堡以其“活”的大明風(fēng)貌獨立于世，這些承載深厚歷史積淀的獨特旅游體驗在當(dāng)下對厭倦于商業(yè)化運作旅游景點的游客而言無疑更具吸引力。除了現(xiàn)場體驗外，還可以規(guī)?；O(shè)計并生產(chǎn)更為便于攜帶推廣的旅游商品，比如手繪作品及其衍生品等等，此為本課題所致力研究和推廣的實踐應(yīng)用意義。

二、市場介入后的發(fā)展現(xiàn)狀

根據(jù)筆者田野考察后梳理出以下幾種情況：

1.空寨：首先是歷史構(gòu)成的主要因素（屯堡人）的缺失，一年中除了重大節(jié)假日之外，村寨中都只有稀稀落落的一些村民常駐，且以老人（多以老婦人為主）和兒童為主，此為第一類人口意義上的“空寨”；第二類是人數(shù)雖眾卻只剩形式意義上的“空寨”，穿著屯堡服飾的人并不是原住民，只是在視覺上營造了一種氛圍。

2.古寨建設(shè)的情感置換：這一問題主要體現(xiàn)在旅游開發(fā)與歷史背景相分離，“以往起著軍事防御作用的‘貓兒窗’，現(xiàn)已被寬大明亮的剛勁玻璃窗取代；許多接待戶的石板房換上了嶄新的瓷磚；最能體現(xiàn)屯堡傳統(tǒng)文化的宗教儀式也因為被貼上商品標(biāo)簽而使村民信仰走向失落……”2，不管其他現(xiàn)代物件的嵌入，抑或古鎮(zhèn)趨同性的發(fā)展，都折射出在實際的運營過程中還無法把古寨的建設(shè)與大明屯軍的相關(guān)文化資源進行統(tǒng)一規(guī)劃和調(diào)配。

3.交通不便：由于屯堡村寨分布較為分散，兩地之間的距離相對較遠(yuǎn)且沒有直接抵達(dá)的交通工具。游客在選擇出行方式一般以自駕、騎行和公共汽車為主，前兩種方式對于已經(jīng)熟知路線的游客來說較為便利。但如果是選擇公共交通工具的話，游客就需要在這兩個地方之間做一個選擇，那么無論選擇哪個都會造成體驗的不完整。

4.衍生紀(jì)念品的選擇局限性：根據(jù)筆者走訪的幾處熱門屯堡村寨發(fā)現(xiàn)，目前在這些旅游地市面上銷售的與屯堡文化相關(guān)的商業(yè)產(chǎn)品主要有地戲面具、屯堡女性服裝、屯堡女性繡鞋等，還有些并未體現(xiàn)屯堡特征的銀飾等。

以上四點所談到的問題直接指向的是，在旅行過程中如何引發(fā)游客對屯堡文化的體驗興趣，提升其對該文化衍生品的消費值。筆者認(rèn)為首先要從情感認(rèn)知開始，讓人們通過某一特定途徑系統(tǒng)地了解屯堡，同時設(shè)計具有獨一性的紀(jì)念品，其次是拓寬宣傳手段和方式，此為本課題在手繪產(chǎn)品設(shè)計及開發(fā)中所要探索的導(dǎo)向性意義。

三、手繪產(chǎn)品在本土旅游開發(fā)中的現(xiàn)狀與實踐意義

（一）現(xiàn)狀

根據(jù)筆者的市場調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在安順市區(qū)及屯堡各旅游景點的相關(guān)旅游產(chǎn)品的銷售中，有關(guān)這一文化的手繪性紀(jì)念商品幾乎沒有，雖然通過其他途徑（諸如網(wǎng)絡(luò)、文字和照片），可以看到很多紀(jì)實性或者藝術(shù)性的攝影作品，另外還有一些藝人以“屯堡”為主題的創(chuàng)作國畫、版畫作品，但這兩類作品呈現(xiàn)出來的更多是宣傳片的效用或是作為學(xué)術(shù)性的研究，且大多數(shù)是圈內(nèi)流通，在游客當(dāng)中的認(rèn)知度和購買度較低。而與此相關(guān)的旅游原創(chuàng)手繪作品幾乎沒有。另外，由安順黃果樹建筑規(guī)劃設(shè)計院設(shè)計制圖并安順市旅游局和安順市屯堡管理處聯(lián)合出品的《大屯堡旅游攻略》，從設(shè)計角度出發(fā)給予較為詳細(xì)的介紹，但由于是贈品所以并未大范圍地在市場上流通。藝術(shù)產(chǎn)品與市場在這里是被分離的，學(xué)術(shù)性的研究固然重要，但要想推動該地區(qū)的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就不得不思考把兩者統(tǒng)一起來探討的可能性。經(jīng)驗主義學(xué)家約翰·洛克（John Locke）對詩和藝術(shù)的功利態(tài)度在這里反而可以被適當(dāng)?shù)奶岢?，讓藝術(shù)產(chǎn)品更大限度地發(fā)揮作用，最終為本地的旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)帶來實際經(jīng)濟效益。

（二）作用

本文重點探討的是手繪作品與攝影作品在游客旅游過程中所發(fā)揮的作用。一方面，從記錄旅行過程的實際意義上來說，照片無疑是目前較為客觀的見證，可以在我們每次觀看的時候都能將自己投入到當(dāng)時的物質(zhì)關(guān)系當(dāng)中，轉(zhuǎn)換為精神和心靈的移情。蘇珊·桑塔格（Susan Sontag）認(rèn)為攝影不僅改變了我們居住世界中的限定關(guān)系，更賦予我們一種可以將世間物象盡收胸臆的感覺。她認(rèn)為：“收集照片便是收集世界。而就靜止的照片而言，物象同時也是物品，重量很輕，制作起來并不昂貴，攜帶、收集、儲存都很方便”。同時愛旅游的人也充分認(rèn)識到了這一點，所以在游客擁有攝像功能的產(chǎn)品諸如相機和手機都已非常普遍的當(dāng)下，人們到旅游景區(qū)購買照片做紀(jì)念的欲望已被慢慢削減。另一方面，鑒于手繪產(chǎn)品所特有的趣味性和獨一性，當(dāng)它與旅游市場結(jié)合時便可激發(fā)游客的購買欲和收藏欲。手繪產(chǎn)品在這里大致可被分為兩類，一種是藝術(shù)家的純粹創(chuàng)作，帶有純藝術(shù)品的特征，會通過展覽或者藝術(shù)機構(gòu)銷售，通常價格不菲，對于一般的游客而言較難承受，以觀看欣賞的心態(tài)居多。另一種是針對旅游開發(fā)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手繪作品，它具有藝術(shù)品的一般意義，可以通過藝術(shù)作品把隱藏在現(xiàn)實中的情緒調(diào)動起來，讓人與其內(nèi)在世界連通。正如別林斯基所說的：“是由理智探索和想象再造出來的某一現(xiàn)象的可能性”。這類作品及其衍生品通?？梢灾貜?fù)使用，價格不高卻又有其獨特之處，因而適合應(yīng)用于商業(yè)推廣，能夠大范圍地流通于市場，讓來過屯堡的游客帶回到自己的所在地去收藏或展示，拓展其知名度的局限性，讓還未來過的人對它的魅力心生向往，兼具了藝術(shù)與經(jīng)濟的雙重價值。

方李莉曾談及：“作為資源，其就不再是與社會無關(guān)的靜態(tài)之物，就必然會和社會政治、文化、經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生密切的聯(lián)系?！?對傳統(tǒng)文化的開發(fā)與再造不應(yīng)該造成我們漠視歷史的現(xiàn)象，它是我們連通過去、現(xiàn)在與未來的通道?；谶@樣一種認(rèn)知，我們可以從二元對立的空間思維中跳脫出來，運用更為多元的意識去認(rèn)識并合理利用它。

總而言之，針對目前屯堡旅游中所呈現(xiàn)的問題，可結(jié)合史料文獻揣摩探究，把古寨真正營造出六百年屯軍寨的面貌，其中作為主要構(gòu)成元素的屯堡人是這一旅游資源“活”的關(guān)鍵點，即對屯堡傳統(tǒng)文化的再造與復(fù)歸，而本課題的研究意義就在于為該區(qū)域的旅游開發(fā)提供一份實際產(chǎn)品，提示更多的可能性與操作性。

注釋：

1.趙世釗，呂燕平.鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中村民權(quán)益與和諧社會的構(gòu)建——以安順屯堡村寨為例[J].安順學(xué)院學(xué)報，2008（12）：35-38.

2.梁玉華，楊愛軍.貴州天龍屯堡文化旅游可持續(xù)發(fā)展研究——兼論文化生態(tài)脆弱區(qū)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展[J].生態(tài)經(jīng)濟，2006（07）：119-122.

3.方李莉著.藝術(shù)人類學(xué)的本土視野[M].中國文聯(lián)出版社，2014（12）：105.

（本文是2016年貴州省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究基地安順學(xué)院貴州省屯堡文化研究中心課題《屯堡旅行繪本》的階段性研究成果，課題編號：2016JD122）

韓照丹，女，1984年6月生，漢族，河南安陽人，現(xiàn)為安順學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。