摘要：面塑藝術(shù)在我國(guó)有著極為悠久的歷史，它來(lái)源于生活亦反映著社會(huì)公眾的情感與智慧，更難能可貴的是此類(lèi)藝術(shù)還凝聚著我國(guó)勞動(dòng)人民所積累的審美經(jīng)驗(yàn)。隨后，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史的雕琢以及眾多藝術(shù)家的不斷提煉，使得面塑藝術(shù)發(fā)展至今已逐漸成為了我國(guó)傳統(tǒng)民族文化之瑰寶。但隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，受當(dāng)前多元文化的沖擊，使得面塑藝術(shù)面臨著失傳的危境。在此環(huán)境下，如何做好面塑藝術(shù)的傳承與發(fā)展工作已逐漸成為了當(dāng)下不容忽視的重要課題。

關(guān)鍵詞：面塑；藝術(shù)；傳承

面塑，因其是以面粉或糯米粉為原料，用手捏之而成，因而又被稱(chēng)之為“捏面人”，不同地區(qū)也稱(chēng)之為“捏粉”或“江米人”。最初的面塑藝術(shù)主要是用來(lái)制作面花食品，隨后有民間藝人以此為基礎(chǔ)，同樣用面粉、糯米粉為原料，用以制作各種人物或動(dòng)物的形象，此為民間面塑藝術(shù)之起源[1]。

一、面塑藝術(shù)的發(fā)展淵源

面塑是一種以面粉、糯米粉為原料，將之捏制為各種人物或動(dòng)物形象，且集形象、信仰、理想等多種性質(zhì)為一體的民間藝術(shù)。面塑藝術(shù)最早出現(xiàn)的朝代可追溯至漢代時(shí)期，據(jù)相關(guān)史料記載，面塑藝術(shù)最初起源于民間的祭祀活動(dòng)，漢代已有文字記載。最早，捏面的主要目的在于表達(dá)人們對(duì)天神的敬畏以及祈求來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順。隨后經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的發(fā)展，面塑藝術(shù)逐漸被用于裝飾，并同時(shí)蘊(yùn)含著趨吉避兇之意。隋唐是面塑藝術(shù)的形成階段。而發(fā)展至明清時(shí)期，面塑的作用已逐漸脫離了食用的范疇，轉(zhuǎn)而朝向藝術(shù)品方向發(fā)展。技巧高超的面塑藝人不僅能用手捏出各種栩栩如生的動(dòng)物形象，而且面塑藝術(shù)逐漸成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的一種謀生手段，并沿街叫賣(mài)，至此，面塑藝術(shù)已然成為了一項(xiàng)供欣賞之用的民間工藝。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，面塑的技藝也在不斷提升，現(xiàn)如今，面塑藝術(shù)以逐漸上升到了具有極高藝術(shù)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的地位，從而充分展示了人類(lèi)的審美意識(shí)與精神力量。如：商派面塑的掌門(mén)人商紀(jì)民，（1836年出生），就是在清咸豐四年（1854年）開(kāi)始跟山東藝人王清原（原為江西弋陽(yáng)的米塑藝人）用染色的糯米粉學(xué)捏“江米人”的。王清原初到山東，與商紀(jì)民是同街鄰居，商紀(jì)民初見(jiàn)“江米人”，只是覺(jué)得好看好玩，很感興趣，時(shí)常到王清原家里捏著玩，后來(lái)其父見(jiàn)王清原所塑江米人很受歡迎，且能養(yǎng)家糊口，隨叫商紀(jì)民正式拜師學(xué)藝。學(xué)藝時(shí)所使用的工具極其簡(jiǎn)單，主要是木制撥子、梳子、小棍和剪刀。商紀(jì)民（商派面塑第一代傳承人）為人聰慧而勤奮，在師父面前懂事而乖巧，深得師父喜歡，王清原遂對(duì)其悉心指導(dǎo)，讓商紀(jì)民跟隨自己做生意，邊賣(mài)邊做，邊做邊學(xué)。春去秋來(lái)，商紀(jì)民的面塑技藝長(zhǎng)進(jìn)很快，三十歲時(shí)便小有名氣，且所捏江米人融進(jìn)了自己獨(dú)特的人生體驗(yàn)與藝術(shù)風(fēng)格，其技藝很快便已望其師父項(xiàng)背。商紀(jì)民憑此手藝，養(yǎng)家糊口，并代代相傳至今。

二、面塑藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

面塑作為一種世代相傳的民間藝術(shù)，最早起源于我國(guó)黃河以及長(zhǎng)江流域一代，包括陜西、山西、河北、河南、江蘇、江西等地。然而由于各地在風(fēng)俗習(xí)慣方面有所差異，因而其所制作的面塑作品，無(wú)論是在風(fēng)格或是品種方面已有較大區(qū)別。如在黃河流域的面塑，其大多以古樸、豪放的藝術(shù)形象為主，而在長(zhǎng)久流域的面塑作品則更偏向于精致、細(xì)膩。截至目前，面塑之所以仍然具有極高的藝術(shù)價(jià)值，不僅僅是因其材料與工藝均源于自然，更是因它來(lái)源于生活，且富有濃郁的鮮艷特色。加之其所塑造的形象也與民俗文化心理相符，因而容易被老百姓所接受。如我國(guó)著名面塑藝術(shù)家李俊興的《火燒琵琶精》《三大白骨精》《嫦娥奔月》等面塑作品，其栩栩如生的形象便深受老百姓的喜愛(ài)，觀(guān)者更是無(wú)不拍手叫好[2]。當(dāng)然，面塑藝術(shù)涉及范圍之廣，除了包含許多經(jīng)典的古裝人物形象外，還包括各種形態(tài)各異的動(dòng)物與植物，如象征百年好合的葡萄、象征多福多壽的石榴以及象征長(zhǎng)命百歲的桃子等面塑作品，其優(yōu)美的造型，絕佳的構(gòu)思，都讓人們嘆為觀(guān)止，同時(shí)也表現(xiàn)出了人們對(duì)大自然的崇敬與熱愛(ài)。如：商派面塑第六代傳人商運(yùn)平的面塑作品，既繼承了傳統(tǒng)面人的藝術(shù)風(fēng)格，又扎根于深厚的文化傳統(tǒng)，世代相傳，發(fā)展形成了自己的藝術(shù)特色，不僅具有極其濃郁的鄉(xiāng)土氣息，而且還融入了民間剪紙，泥塑等藝術(shù)手法，同時(shí)，還不斷地從面塑名家的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)，面塑內(nèi)容和技巧不斷的得到充實(shí)和提高。其中，以傳統(tǒng)文學(xué)作品為題材的《西游記》《八仙過(guò)?！贰赌鹿鹩鞄洝贰段渌纱蚧ⅰ贰督烎~(yú)》《哪吒鬧海》《黛玉葬花》《楊門(mén)女將》《福祿壽》《嫦娥奔月》《牛朗織女》《包青天》等。以現(xiàn)代文學(xué)、社會(huì)生活、動(dòng)畫(huà)片為題材的作品：《抗日勝利》《支援前線(xiàn)》《全民皆兵》《關(guān)懷》《師生情》《農(nóng)家小院》《豐收》《葫蘆娃》《蠟筆小新》《機(jī)器貓》《熊大熊二》《奧特曼》等。這些作品不僅深受廣大群眾喜愛(ài)，而且經(jīng)常受到縣、市和省級(jí)媒體的關(guān)注，常常被他們以不同的形式，介紹給觀(guān)眾，并受到廣大觀(guān)眾的一致好評(píng)。更使人們?cè)诓煌潭壬狭私饬嗣嫠艿娘L(fēng)格和特點(diǎn)。

三、面塑藝術(shù)的傳承現(xiàn)狀

較之其他民間藝術(shù)，面塑藝術(shù)也通常是以言傳身教或祖輩相傳的方式來(lái)傳承。截至目前，國(guó)家也尚未對(duì)此設(shè)立專(zhuān)門(mén)的傳播機(jī)構(gòu)或開(kāi)辟有效的傳播途徑。此外，由于傳統(tǒng)的面塑藝人都屬于街頭藝術(shù)，且均是為了謀生而四處奔走，顯然并不具備所謂的專(zhuān)業(yè)或系統(tǒng)化的知識(shí)。然而面塑依舊在普通群眾手中得以延續(xù)并流傳至今，這也是面塑藝術(shù)最讓人感到不可思議之處。

縱觀(guān)國(guó)內(nèi)整個(gè)面塑行業(yè)，掌握面塑手藝的藝術(shù)家亦屈指可數(shù)。且基于面塑行業(yè)，值逢年過(guò)節(jié)才會(huì)有較好的生意，因而要想找到這些藝人已有相當(dāng)高的難度。筆者有幸于春節(jié)之際在揚(yáng)州街頭以及天津古文化街遇見(jiàn)了幾位面塑藝人，進(jìn)一步的了解了一下面塑藝術(shù)近況。

首先采訪(fǎng)的是來(lái)自山東面塑藝術(shù)之鄉(xiāng)的溫兆國(guó)，其現(xiàn)任天津民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。觀(guān)其家譜，子孫三代所從事的均為面塑藝術(shù)制作。待傳至溫兆國(guó)一代時(shí)，他不僅傳承下了祖?zhèn)鞯牧己盟囆g(shù)，更是大膽地在祖?zhèn)鞯幕A(chǔ)上進(jìn)行一系列的創(chuàng)新，包括將音樂(lè)、現(xiàn)代舞蹈融入到面塑藝術(shù)中，由此開(kāi)創(chuàng)出了面塑藝術(shù)新的表現(xiàn)形式。就溫兆國(guó)目前的工作現(xiàn)狀而言，其每天于古文化街?jǐn)[攤叫賣(mài)，每次出攤便擠滿(mǎn)了觀(guān)眾觀(guān)看[3]。endprint

隨后采訪(fǎng)的是有著“面人許”之稱(chēng)的許士軍。與溫兆國(guó)相同之處在于，許士軍的技術(shù)同樣來(lái)自于祖?zhèn)?。最初，他?jīng)常擺攤在西湖邊，隨著2001年，杭州仿古街的開(kāi)發(fā)，他也于仿古街租借了一個(gè)攤位，雖攤位每天的租借費(fèi)便近百元，然其精致的工藝，加之其擅長(zhǎng)現(xiàn)場(chǎng)捏人像，因而廣受游客們的青睞，而捏人像因其本身工藝較為復(fù)雜，因而收費(fèi)也相對(duì)偏高。

何傳俊是揚(yáng)州面塑藝術(shù)界的代表，翻開(kāi)何傳俊的家譜，可見(jiàn)其祖上八代均從事捏面人的工作，可見(jiàn)其文化底蘊(yùn)之雄厚。而何傳俊從小便跟隨祖輩走南闖北，并學(xué)習(xí)面塑數(shù)十載，以至于當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“面人何”。就他捏出的各類(lèi)形象，整體而言，無(wú)論對(duì)象簡(jiǎn)單或是復(fù)雜，他均能捏出獨(dú)特的風(fēng)韻，以至于日本也曾兩度邀請(qǐng)他到日本進(jìn)行表演，足可見(jiàn)其技藝功底之深厚。如今，隨著年齡的增長(zhǎng)，何師傅依然退休，但他的手藝已被女兒所繼承，且其女兒也在西湖捏面人已十年有余。

四、面塑藝術(shù)的發(fā)展前景

作為中華民族藝術(shù)領(lǐng)域的一朵奇葩——面塑藝術(shù)，正面臨著失傳的危險(xiǎn)。首先，社會(huì)在發(fā)展，隨著社會(huì)活動(dòng)的改變，人們的價(jià)值觀(guān)念發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在人們能看的東西多了，審美觀(guān)念也不一樣了，隨著現(xiàn)代藝術(shù)與科技玩具，塑料玩具，創(chuàng)意玩具的增多，人們追求娛樂(lè)、電腦 、音響 、手機(jī) 、游戲的轉(zhuǎn)型。大量與面塑藝術(shù)有關(guān)的傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)本身被沖淡，冷落。由此，作為活動(dòng)標(biāo)志物品的面塑，自然不被人們所關(guān)注、學(xué)習(xí)。其次，因受外來(lái)文化的入侵及經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，青少年的思想觀(guān)念發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為學(xué)習(xí)面塑不能掙大錢(qián)，難以致富，因此沒(méi)有學(xué)習(xí)面塑的意向。而外出務(wù)工又使他們接觸、學(xué)習(xí)傳承面塑的機(jī)會(huì)降低，相當(dāng)一部分年輕人甚至不知道什么是面塑，學(xué)習(xí)面塑者更是寥寥無(wú)幾。以前我們淮北市曾經(jīng)有很多面塑藝人走街串巷捏面人，以此為生，現(xiàn)在這些靠挑擔(dān)賣(mài)藝營(yíng)生的老藝人已經(jīng)很難見(jiàn)到了。他們中大部分已經(jīng)辭世，少數(shù)活著的也均年事已高，加之沒(méi)有收入來(lái)源，身體欠佳，做面塑只能成為“傳統(tǒng)記憶中的愛(ài)好”。再者，面塑制作技藝沒(méi)有專(zhuān)門(mén)和固定的經(jīng)營(yíng)地點(diǎn)，銷(xiāo)售面狹窄，缺乏必要的生存和發(fā)展空間，難以吸引更多的年輕人參與到他的繼承中來(lái)。因而，面塑傳承人正面臨著青黃不接的窘境，面塑藝術(shù)的發(fā)展前景堪憂(yōu)。

當(dāng)前，由于捏面藝術(shù)終究過(guò)于依賴(lài)傳統(tǒng)，加之傳承面過(guò)于狹窄，因而始終被定義為民間工藝，進(jìn)而極少受到學(xué)校乃至國(guó)家的關(guān)注。盡管部分捏面藝術(shù)曾被邀請(qǐng)至藝術(shù)院校進(jìn)行過(guò)專(zhuān)題講座，但也僅限于娛樂(lè)，未能專(zhuān)門(mén)對(duì)此設(shè)置相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)，以至于面塑藝術(shù)終究被世人認(rèn)為是供人娛樂(lè)的玩具或是成為旅游者的旅游紀(jì)念品，進(jìn)而導(dǎo)致民俗藝術(shù)所承載的民俗精神逐漸被忽略。

總之，面塑藝術(shù)既然來(lái)源于人們的生活，那么它的傳承亦需得到人們的共同努力。與此同時(shí)，國(guó)家也應(yīng)建立相應(yīng)的傳承機(jī)制，拓寬面塑藝術(shù)文化的傳播渠道，進(jìn)而為面塑藝術(shù)創(chuàng)造廣闊的空間，讓面塑藝人有用武之地，實(shí)實(shí)在在地實(shí)現(xiàn)面塑這一民間技藝的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]杜瑤.民間藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題研究——以江蘇徐州銅山面塑藝術(shù)為例[J].藝術(shù)品鑒， 2016（3）.endprint