摘要：《五帝本紀(jì)》和《堯典》分別為《史記》和《尚書(shū)》中的開(kāi)頭篇目，二者都詳細(xì)記述了原始社會(huì)后期中國(guó)文明集聚地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化雛形，為我們研究人類文明的演進(jìn)和變遷提供了十分重要的歷史材料。本文通過(guò)對(duì)比這兩篇文章中對(duì)堯的刻畫(huà)，分析堯形象改變的原因和意義。

關(guān)鍵詞：堯典；五帝本紀(jì)；堯

《五帝本紀(jì)》最后《五帝本紀(jì)贊》一部分中說(shuō)到，“太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書(shū)》獨(dú)載堯以來(lái)；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之……余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書(shū)首?！睆倪@里可以看出，司馬遷在作《五帝本紀(jì)》時(shí)，認(rèn)為先前的文本不夠雅正，所以有選擇、有刪改地引用了《尚書(shū)·堯典》中的一些描述，寫(xiě)成了這篇文章。

《五帝本紀(jì)》記載了五個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，《堯典》中只記載了堯和舜的事跡。由于《五帝本紀(jì)》大量引用了《堯典》的內(nèi)容，所以相當(dāng)一部分的描述都是大同小異的。不同的是《五帝本紀(jì)》在描寫(xiě)五位帝王時(shí)，具體地記錄了他們的關(guān)系：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂……其二曰昌意”這段文字是講黃帝的兩個(gè)兒子，一位名叫玄囂，一位名叫昌意?！暗蹏扛咝琳?，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝……帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善，而弟放勛立，是為帝堯?！彼詧蚴切痰暮笕?，也就是黃帝的后人?！坝菟凑?，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意”所以舜是昌意的后人，也是黃帝的后人。綜上，按照司馬遷的描述，堯舜二人是有血緣關(guān)系的，并且都是黃帝的直系后代，屬于同族人。但是在《堯典》中，并沒(méi)有這樣的描述，只寫(xiě)了“瞽子，父頑，母囂，象傲”說(shuō)舜是樂(lè)官瞽叟的兒子，其父頑劣，且舜是被帝堯看中，并以二女妻之，試以政治，令其攝政，最終繼位，沒(méi)有說(shuō)明二人有血緣關(guān)系。對(duì)于這一點(diǎn)可能戰(zhàn)國(guó)以后史家從父子世襲的觀念出發(fā)而制造出來(lái)的，司馬遷為了使世襲制更加名正言順，為堯添加了這部分“親緣”，而《堯典》中并沒(méi)有出現(xiàn)。

司馬遷添加的還有對(duì)堯個(gè)人領(lǐng)袖氣質(zhì)（或者延伸為外貌）的描寫(xiě)。在描寫(xiě)堯的個(gè)人道德時(shí)，《堯典》中先概說(shuō)“欽命文思安定，允恭克讓”，再描述他道德的力量和效果：“克明峻德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。黎民于變時(shí)雍。”《五帝本紀(jì)》中也先寫(xiě)道堯的個(gè)人品質(zhì)和魅力：“富而不驕，貴而不舒。黃收純衣，彤車乘白馬”，隨后寫(xiě)他的政績(jī)：“能明馴德，以親九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬(wàn)國(guó)?！边@是兩篇文章的共同點(diǎn)。這種描寫(xiě)方式突出了兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面是具有層層遞進(jìn)，避免突兀，從而增加堯的威望與道德力量，讓人更加信服。另一方面更突出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)道德品質(zhì)的重視?！秷虻洹窂?qiáng)調(diào)以德治國(guó)，即德治，其中首先描述堯的品德，然后以此品德得以治理天下、協(xié)和萬(wàn)邦，這與后來(lái)儒者修身齊家治國(guó)平天下的理想是相通的，《堯典》中對(duì)堯之品德贊揚(yáng)也包含這層意思。同時(shí)，通過(guò)堯所批評(píng)的朱、共工、鯀等人的缺點(diǎn)，以反襯道德與政務(wù)之間的必然聯(lián)系。一個(gè)人的品德若不好，那么他在處理政務(wù)上必趨失敗，鯀就是這樣的例子。相反，如果一個(gè)人品德崇高，那么他在處理政務(wù)上一定會(huì)成功，舜就是這樣的例子。儒家思想也認(rèn)為帝王的品德更重于能力，因?yàn)槿撼寄芰Φ淖畲笙薅壤帽鹊弁跻蝗说哪芰Τ霰姼苁沟脟?guó)家昌盛，帝王的德行是最重要的。

但是相比較而言，《五帝本紀(jì)》中卻多了“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云?！边@樣的描寫(xiě)，將堯與地位崇高的“天”、“神”相比擬。接近他就像接近太陽(yáng)，仰望他就像仰望云彩，突出了堯給人的敬畏感和人們看到他時(shí)的崇敬感，這樣的描寫(xiě)在《堯典》也中是沒(méi)有出現(xiàn)的。

這種對(duì)人物的外貌描寫(xiě)和給人的震撼印象，在太史公的《史記》中不乏出現(xiàn)。比如《楚世家》中的楚成王太子商臣“蜂目而豺聲”，《越王勾踐世家》中的勾踐“為人長(zhǎng)頸鳥(niǎo)喙”，《高祖本紀(jì)》中漢高祖劉邦：“隆準(zhǔn)而龍顏，美髯須，左股有七十二黑子”。但是《史記·五帝本紀(jì)》中卻鮮少有類似的外貌描寫(xiě)，其中的原因可能是帝王相貌平平，不值筆墨，但更有可能的是當(dāng)時(shí)的人們更加重視道德品質(zhì)，外貌如何無(wú)傷大雅，所以留下的史料并不多，太史公無(wú)從下筆。

《史記》中的外貌描寫(xiě)很大程度上反應(yīng)了這個(gè)人的性格和形象正面與否，這一點(diǎn)對(duì)后世的影響極大。后世的許多史書(shū)仿《史記》描述，帝王天生是有帝王之相的，但是帝王是否真的如此普通百姓不得而知，百姓卻因此而擁護(hù)“天賦異稟”的帝王，《史記》的這種記載雖然有一部分?jǐn)M想成分，但也有助于豐富人物形象。堯的領(lǐng)袖氣質(zhì)就在“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云?！边@短短十六個(gè)字中充分釋放。

司馬遷時(shí)，當(dāng)時(shí)傳世的載史之作多為儒家經(jīng)典或深受儒家思想影響的著作，又及漢武帝時(shí)期推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的一元文化政策，加之司馬遷本身曾師從古文經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)和公羊?qū)W大家董仲舒，因此他的思想很難不滲透儒家的影響。《五帝本紀(jì)》的描寫(xiě)方式讓堯的形象大大豐滿，突出了堯知人善任、從諫如流的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的政治家風(fēng)貌，也烘托出為歷代儒家文人所日夜思慕的自由、民主、君臣和睦的祥和政治氣氛，為以后各篇打下了基礎(chǔ)。

《堯典》和《五帝本紀(jì)》都記錄了中國(guó)早期德治社會(huì)的基本觀念，為后世研究儒家思想的淵源奠定了基礎(chǔ)，也為后世君主的自我管理立下了標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)比較閱讀這兩篇文章和《尚書(shū)》、《史記》兩本著作，不僅能了解和探究史實(shí)，見(jiàn)微知著，更能通過(guò)遠(yuǎn)古時(shí)代的燦爛文化探尋華夏族的根源，匯古通今。

參考文獻(xiàn)：

[1]史記.司馬遷.上海古籍出版社.2011

[2]尚書(shū)譯注.李民，王健.上海古籍出版社.2004

作者簡(jiǎn)介：賈愷瑞（1996—）女，漢族，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院本科生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史。endprint