摘要：孔子仁學思想產(chǎn)生在禮崩樂壞的春秋時期，它以“仁”為核心，包括做人的準則和內(nèi)在道德品格、處理人際關(guān)系的外行道德準則、實現(xiàn)人生價值和社會德治的大“道”。實質(zhì)是以“仁”為核心的一整套道德規(guī)范體系和倫理價值體系。它在中國歷史上具有深遠的倫理價值：為個人提出了“仁”這一個體美德的倫理價值取向；提出了“仁”作為處理社會人際關(guān)系的社會倫理要求；為執(zhí)政者及其執(zhí)政提出了以仁德、仁政的政治倫理要求。

關(guān)鍵詞：仁學；內(nèi)涵；歷史；價值

孔子作為儒家學說的創(chuàng)始人，是我國歷史上偉大的思想家、教育家。他提出的以“仁”為中心的仁學不僅是其思想的核心內(nèi)容，而且也是中國儒家學說的主要思想內(nèi)容。仁學思想在歷史上對中國社會中的人性發(fā)展、社會秩序以及政治統(tǒng)治等方面都產(chǎn)生了巨大的影響，具有深遠的價值。

一、孔子仁學思想的內(nèi)涵

對于孔子仁學思想的內(nèi)涵，古今中外學者們對其進行了系統(tǒng)的分析研究，成果非常多，而且后世的一些思想家還對其進行了繼承與發(fā)展。分析孔子仁學思想的內(nèi)涵，離不開對其社會歷史背景、含義、內(nèi)容、實質(zhì)的闡述。

（一）孔子仁學思想提出的社會歷史背景

孔子生活在中國社會劇烈動蕩的春秋時期，這是一個社會轉(zhuǎn)型、戰(zhàn)亂不斷、思想激蕩的時代。政治上，各諸侯國自恃國力強盛，更加肆無忌憚、驕橫跋扈，為了爭奪政治權(quán)力地位、地盤利益等，征伐不斷，戰(zhàn)亂彌生。周王室權(quán)勢江河日下，統(tǒng)治岌岌可危。就連孔子所在的魯國，政權(quán)也被三家大夫所實際控制，魯國公室被架空。各諸侯國在政治上各行其道，整個社會的政治秩序亂象橫生。經(jīng)濟發(fā)展和社會關(guān)系方面上，隨著鐵器工具的普及使用，農(nóng)業(yè)迅速興起，奴隸制度開始瓦解，社會出現(xiàn)了奴隸主、地主、奴隸、農(nóng)民等多個階層，利益訴求多元化，階層之間利益爭奪更加復雜。文化上，區(qū)域、階層的分化，使得人的生活價值觀念、道德觀念等出現(xiàn)了多樣化和困惑感。同時，各諸侯國的條塊分割，自謀發(fā)展，使得各種政治思想主張紛紛產(chǎn)生。整個社會的思想文化如雨后春筍，呈現(xiàn)出大激蕩、大交鋒的局面。

（二）孔子仁學思想的含義、主要內(nèi)容和核心

孔子仁學是以“仁”為核心，包括做人的道德、人際關(guān)系處理的道德、社會關(guān)系處理的道德等在內(nèi)的倫理思想體系，是各種美德的總和。

這種倫理思想價值體系從其主要內(nèi)容看，包括幾個層面：其一，“仁”是做人的準則和內(nèi)在道德品格?？鬃诱f“仁者，人也”，“知、仁、勇三者，天下之達德也” （中庸），提出了“仁”是一個人之所以為人的品德本質(zhì)。子曰：“唯仁者能好人，能惡人” （論語·里仁）。朱熹注曰：“仁者，心之德。心不遠仁者，無私欲而有其德也”。杜維明也將孔子的“仁”釋為人的某種內(nèi)在品格或價值，“仁”作為一種內(nèi)在道德不是“禮”的結(jié)果。作為為人之本質(zhì)的“仁”，主要包括“溫”——謙和、“良”——善良、“恭”——自重、“寬”——寬厚、“信”——信用、“敏”——勤懇、“惠”——關(guān)心他人等內(nèi)容。 “子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人” （論語·陽貨）。這一層面的“仁”，主要說明了“仁”作為人的內(nèi)在本質(zhì)，是人的理想道德人格。而且孔子進一步指出了實現(xiàn)這一理想道德人格“仁”的途徑，子曰：“克己復禮為仁?！瓰槿视杉海扇撕踉?？”（ 論語·顏淵）講明的就是這一思想。

其二，“仁”是處理人際關(guān)系的外行道德準則。作為仁者，“仁”不僅是其內(nèi)在的道德品格，同時也是其外在的行為道德準則。孔子認為，“仁者愛人”（ 論語·顏淵），一方面是“己欲立而立人，己欲達而達人”（ 論語·雍也），這是從倡導的角度講的；另一方面是：“其恕乎！己所不欲，勿施于人”（ 論語·衛(wèi)靈公），這是從禁止的角度講的。這兩方面結(jié)合起來就是“忠恕之道”?！薄墩f文》：“忠，敬也，盡心曰忠。恕，仁也，推己及人?！敝祆洹端臅ⅰ罚骸氨M己之謂忠，推己之謂恕。如何行“忠恕之道”來處理父子、兄弟、君臣、朋友等人際關(guān)系，《中庸》在“忠恕違道不遠，施諸己而不愿，亦勿施于人”之后，又云“君子之道四”，即：“所求乎子，以事父”（吾欲子之孝我，吾亦以孝父）、“所求乎臣，以事君”、“所求乎弟，以事兄”、“所求乎朋友，先施之”。此“君子之道四”都是從“忠恕”引申而來。

其三，“仁”是實現(xiàn)人生價值和社會德治的大“道”。在孔子儒家人學思想中，“仁”不僅是人的內(nèi)在道德品格、人際關(guān)系準則，更是實現(xiàn)人生價值之大“道”。子曰：“茍志于仁矣，無惡也”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁” （論語·衛(wèi)靈公）。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（ 論語·泰伯），“朝聞道，夕死可矣” （論語·衛(wèi)靈公），這種“仁為己任”、無求“生以害仁”，乃至“殺身以成仁”的人生取向，折射出的是人的價值追求精神世界。正如馮友蘭先生說：“作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界”①，孟子進一步將孔子的思想解釋為“仁也者，人也。合而言之，道也”（ 孟子·盡心上），孟子認為“仁”與“人”相合便是道——人道。在這里，“道”不是指天道，而是指人道，即做人的最高準則和價值取向?！熬又\道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（ 論語·衛(wèi)靈公），“君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（ 論語·里仁）?！叭省蹦耸且环N理想的人生境界，是一種值得付出畢生的努力去爭取實現(xiàn)的人生目標，是能夠賦予人的生命以價值的人道。

（三）孔子仁學思想的實質(zhì)

作為產(chǎn)生于禮崩樂壞、戰(zhàn)亂不斷的孔子儒家仁學救世思想，主要從倫理道德的角度出發(fā)，在“復禮”的基礎(chǔ)上，進一步從內(nèi)修、外行、理想等三個層面構(gòu)建起“仁”的道德理論框架體系，這三個層面也可以成為三重境界，即修起、俾達到至善的“仁學三境界”②，其思想實質(zhì)是以“仁”為核心的一整套道德規(guī)范體系和倫理價值體系，目的是希望以“仁”來確立個人、社會及國家治理的道德準則和價值取向，從而實現(xiàn)個人“修身、起家、治國、平天下”的個人理想，“天下歸仁”、“各安其位”的和諧穩(wěn)定社會秩序。endprint

二、孔子仁學思想的歷史價值

孔子仁學是儒家倫理思想的起點，經(jīng)后人不斷創(chuàng)新、發(fā)展，從而形成了龐大、完善的儒家學說倫理體系。這一思想體系作為中國社會的主流意識形態(tài)，維系了中國傳統(tǒng)封建社會達兩千多年，甚至進一步影響到了以中國為中心的東亞地區(qū)和古代東亞文明。應該承認，它確實存在著某些歷史局限性的一面，如道德至上、道德理想化等問題。但是，作為中國傳統(tǒng)社會延續(xù)兩千多年的主要倫理基石和社會精神支柱，孔子儒家仁學對于當時社會的個人、社會及國家政治治理等方面確實產(chǎn)生了巨大地影響，具有深刻的倫理價值。

（一）孔子仁學思想在歷史上的個體倫理價值

孔子儒家仁學在歷史上，首先為個人提出了“仁”這一個體美德的倫理價值取向，以及“為仁由己”的道德自覺實現(xiàn)途徑。春秋時期，個人的道德觀念和價值取向出現(xiàn)了分化和多樣化。一方面，由于周王室衰落，各諸侯國自行其是，以及社會不同區(qū)域的道德生活風俗和思想文化觀念的差異，使得“周禮”無法再成為社會統(tǒng)一的道德標準。另一方面，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化，在原有奴隸主、奴隸為主要階層的社會關(guān)系下，一些地方出現(xiàn)了地主、農(nóng)民、以及半自由的農(nóng)奴等新的社會階層。區(qū)域差異、階層分化，帶來的是整個社會個體的道德意識和價值取向的分化，道德觀念褪化，“禮崩樂壞”，社會秩序陷入一片混亂。

面對這一“無道社會”，孔子從規(guī)范個體道德價值取向出發(fā)，提出了“仁者，人也”，“知、仁、勇三者，天下之達德也”等思想，明確了仁德是人之為人的核心內(nèi)容，并且強調(diào)“仁”這一個體美德是做人的基本要求?？鬃诱f：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”（論語.微子）又說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（論語.為政）即人必須以仁為出發(fā)點，行仁、成仁，并把仁作為自己的最后歸依，否則，人就失去了為人的道德本性，而與鳥獸一樣了?？鬃雨P(guān)于“仁德”作為人的本質(zhì)這一思想，對于當時道德混亂的社會階層，無疑樹立了一個個體倫理價值取向，那就是人應該為實現(xiàn)自身本質(zhì)的“仁德”而活著、而奮斗，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（論語.衛(wèi)靈公）。而且，這一個體倫理價值取向成為中國傳統(tǒng)社會兩千多年來的一個重要道德標準和人生追求，中國歷史上很多志士為了國家、民族的利益“殺身成仁”，表現(xiàn)出極高的精神追求境界。

孔子提出的個體倫理“仁”，不是虛幻、遙不可及的?？鬃诱J為，要成仁，必須靠內(nèi)心的道德自覺，這是實現(xiàn)仁的前提。子曰：“為仁由己，而由人乎哉？”子曰：“有能一日用力于仁矣，我未見力不足者，蓋有之矣，我未之見也”（論語.里仁）。如果一個人靠外力的作用去實現(xiàn)仁，即使行善次數(shù)再多，也不會成為一個有仁德的人。進而，孔子提出了道德自覺實現(xiàn)仁的行為方式。子日：“克己復禮為仁”（論語.顏淵），“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（論語·學而），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（論語.顏淵）。在這一方面，孔子與弟子們多次交談，通過問答的方式，談到了很多具體事件和行為如何做到仁的問題。應該說，孔子從提出個體倫理的標準“仁”，到明確“仁”的實現(xiàn)途徑，不僅對當時社會現(xiàn)實中的個體倫理確立具有劃時代價值，而且對于后世的儒家倫理體系構(gòu)建和中國的倫理社會發(fā)展具有深遠的影響意義。

（二）孔子仁學思想在歷史上的社會倫理價值

在孔子的仁學思想中，“仁”不僅是個體倫理，同時也是重要的社會倫理?！叭收邜廴恕?、“己所不欲，勿施于人”，孔子從倡導和禁止這兩個層面來提出“仁”作為處理社會人際關(guān)系的社會倫理要求，構(gòu)建“天下歸仁”的道德社會理想。

從理論上來講，孔子提出“仁”是重要的社會倫理，具有普世價值。1988年，全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎發(fā)表《世界人類責任宣言》，“己所不欲，勿施于人”被奉為處理國家關(guān)系和人際往來的“黃金規(guī)則”，而且后來被制成牌匾高懸于聯(lián)合國大廳，用來警示世界。人是社會的人，社會是人的社會，自古至今，人們在社會中共同生活和發(fā)展，既有相互依存的一面，同時又不可避免地會產(chǎn)生各類矛盾。人類社會因為矛盾而產(chǎn)生的人與人、民族與民族、國家與國家之間的沖突、甚至戰(zhàn)爭，都對社會倫理底線的踐踏，給人類自身帶來了巨大的傷害。而孔子作為兩多千年前的思想家，提出“己所不欲，勿施于人”的仁學社會倫理，實際上為社會提出了一個最基本的道德規(guī)范要求，同時他提出了“天下歸仁”的社會理想，這些對社會倫理的構(gòu)建具有深遠的價值。

從實踐層面看，孔子提出“仁”是重要的社會倫理，對于中國歷史發(fā)展過程中倫理社會秩序的建立具有長遠價值?？鬃用鞔_地提出“仁”這一社會倫理秩序的要求，在家庭關(guān)系中要父慈子孝，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其仁之本與”（ 論語·學而）；在社會關(guān)系中，“仁者愛人”、“四海之內(nèi)，皆兄弟也”（論語.顏淵），“泛愛眾，而親仁”（ 論語·學而）。這樣，孔子從家庭、社會等層面構(gòu)建了以“仁”為核心的“君君、臣臣、父父、子子” （論語.顏淵）的社會倫理秩序，為當時歷史提出了解決社會道德失序的良方。雖然孔子的這一理想并未在他所生活的時代現(xiàn)實中得以實現(xiàn)，但是在中國社會后世兩千多年封建社會的發(fā)展中，“仁”這一社會倫理規(guī)范無疑成為了中國傳統(tǒng)倫理社會中的重要內(nèi)容，維系著中國社會的倫理秩序延續(xù)。

注釋：

①馮友蘭.對孔子所講的仁的進一步理解和體會[M].三松堂全集.第十三卷.鄭州：河南人民出版社，2000（12）.

②林若夫.孔子的仁學思想：中國人道主義學說的淵源[J].中山大學學報論叢，2004年第6期.

參考文獻：

[1]林若夫.孔子的仁學思想：中國人道主義學說的淵源[J].中山大學學報論叢，2004年第6期，8-42.

[2]段向云.孔子仁學思想中的人文關(guān)懷維度[J].理論學刊，2005年第3期，119-120.

[3]張同勝.論孔子仁學思想的實質(zhì)[J].中國石油大學學報（社會科學版），2010年第2期，56-60.

[4]錢穆.論語新解[M].北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2012，1.

[5]王麗華校注.孟子[M].北京：中華書局，2006.1

作者簡介：梁圣思（1964- ）男，廣東陽江人，陽江職業(yè)技術(shù)學院，主要從事中國傳統(tǒng)倫理思想研究。endprint