陶源　馮姿霖

摘要：文化是漫漫歷史長河的總結(jié)與提煉，是文明的搖籃，孕育著生命，它不僅包含著歷史所延續(xù)的思想特征和價值尺度，還具有改變的可能性，也因此影響著文化創(chuàng)新與發(fā)展。我國的造園擁有悠久的歷史，并在世界園林歷史中具有十分重要的地位，同時園林是我國文化的集大成者，不同歷史時期的不同造園者將自己的情感和社會文化背景表現(xiàn)在園林中，從園林中可以了解到特定時期的文化特征和社會背景。通過對我國園林文化的研究和學(xué)習(xí)，有助于將造園與生活結(jié)合起來，使園林得到傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；園林文化；布局；意義

園林是空間藝術(shù)在人類的城市化進程中必定會出現(xiàn)的用來模仿自然的意識的具體化，體現(xiàn)了時代文明特征和物質(zhì)財富水平。不同時代具有不同的自然狀況、文化特色和社會特征，因此不同時代的園林文化表達著不同的觀點和意識。每一個園林不僅僅是空間變化的實體，寄托情趣的載體，還是生動的文學(xué)作品。

1蘇州園林概覽

江蘇蘇州市是著名的中國歷史文化名城之一，山清水秀是城市風(fēng)景的一大特色，具有諸多遠近聞名的園林景觀，因此得到了“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽。根據(jù)文獻記載，不論大小的園林大約有200個坐落在蘇州城內(nèi)。在這之中頗具盛名的有留園、拙政園、滄浪亭和獅子林等分別代表著清（公元644-1911年）、明（公元1368-1644年）、宋（公元960-1278年）、元（公元11271-1368年）等諸多朝代的文化特征，被譽為蘇州“四大名園”。

留園地處蘇州，留園于明代被建造完成，再后來被人們稱作為寒碧山莊，也被人們命名為劉園，后期名字才稱為現(xiàn)在的留園。留園總平面面積約為3萬多m²，平面布局以山水為主要要素，是中國園林疊山筑水的集大成者。主要建筑有涵碧山房、明瑟樓、遠翠閣曲溪樓、清風(fēng)池館等處。庭院內(nèi)坐落諸多建筑，庭院空間豐富，表達出了造園者的超高技法和豐富的意識形態(tài)。

拙政園地處蘇州城內(nèi)，是當?shù)卣嫉孛娣e最大的庭院，該庭院于16世紀初被設(shè)計并建造。在我國與北京頤和園、承德避暑山莊、蘇州留園齊享四大古典名園之盛名。最初庭院作為詩人的府邸，后來成為了達官貴人的歸隱居處，以“拙者之為政”的含義為名字來源，也曾作為太平天國忠王府的組成部分，建國以后被劃定為全國重點文物保護單位。拙政園全園分東、中、西、住宅4部分。住宅具有蘇州民居典型特征，成為景點后被用作園林博物館進行展覽。

滄浪亭地處整個蘇州城區(qū)的南部，是蘇州園林中最為古老的一座園林，北宋時期建成，南宋初年（公元12世紀初）為名將韓世忠的住宅。滄浪亭在造園手法方面與其他蘇州園林截然不同，主要表現(xiàn)為在其園林門外有一水池將其環(huán)繞。山石景觀為園子內(nèi)的主要景觀，滄浪亭便坐落在中心的土山之上。山下有一池，一條曲折的廊子連接山水要素。明道堂作為滄浪亭內(nèi)的主要建筑位于假山東南部，此外園內(nèi)還有五百名賢祠、看山樓、翠玲瓏館、仰止亭和御碑亭等建筑與之呼應(yīng)。

獅子林地處蘇州城內(nèi)，在14世紀初建造于城市的東北部。庭院內(nèi)部疊山筑石，石峰其形態(tài)好似獅子，因此人們命名為獅子林。庭院平面以方形進行布局，占地約為1hm²，作為蘇州城內(nèi)享譽盛名的庭院也具有悠久的歷史。元代至正二年，名僧天如禪師維則的弟子“相率出資，買地結(jié)屋，以居其師”。因園內(nèi)“林有竹萬固，竹下多怪石，狀如狻猊者”而得名。庭院內(nèi)部空間穿插亭臺樓閣等建筑要素進行景觀和空間的組織，加上造型奇特的湖石、深邃明暗相間的洞壑進行點綴，兼具“假山王國”之美譽。

公元6世紀春秋吳王的園囿是蘇州古典園林的開端，即在最早的蘇州園林是東晉的辟疆園。明清時期，蘇州是我國最繁盛的地方，古城內(nèi)外常見私家園林。全盛時期的蘇州園林，僅存在于蘇州內(nèi)的園林數(shù)量達200多處，現(xiàn)世保存完好的還有幾十處，因而得到了“上有天堂，下有蘇杭”的美稱。被看作為蘇州古典園林杰出代表的拙政園、留園等，孕育于蘇州園林發(fā)展的全盛時期，以其空間豐富和意識超然成為蘇州的地標和代表。

2蘇州園林的文化體現(xiàn)及其底蘊

蘇州園林的別名為文人園，能夠極大地提升學(xué)者的游園樂趣和驚喜。對于造園者來說，他們都是文學(xué)大家，在喧囂的物質(zhì)生活之外，會產(chǎn)生寄情于山水的脫俗追求，用以寄托他們的閑情雅致和對于自由的向往，再或者官場失意之人用以寄托消極失望之情，在這些追求和意識的推動下，他們動用所能利用的力量堆山疊石，修亭建榭，養(yǎng)育植物，模仿自然環(huán)境，用各種造園要素構(gòu)建出吸引人流連忘返及引起感官共鳴和聯(lián)想的休憩場所。

失意隱居是蘇州園林的文化基礎(chǔ)。造園者，也就是園林的擁有者，都曾經(jīng)有過崇高的仕途理想，在經(jīng)歷了失敗和官場的人心險惡之后，忘卻了所擁有的功績，也厭煩了仕途的追求，因此渴望逃離世俗從而安撫內(nèi)心，產(chǎn)生自然、舒適、淡泊名利、無所奢求的意識形態(tài)和生活目標，以更適宜的內(nèi)心面對人生。例如滄浪亭、網(wǎng)師園等，都是隱居含義的代表作。

從蘇州園林所處的地理位置來說，大多數(shù)園子都位于偏僻的地方，低調(diào)而不起眼更加強調(diào)了主人逃離世事的生活情趣。大多數(shù)園林的入口都處于巷道轉(zhuǎn)折深處，和陶淵明的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的歸隱山林的思想相一致，園林的門廳裝飾簡譜，根本無法體現(xiàn)出造園者的地位，這也反映了園林主人擺脫官場爭斗的退隱意愿。

蘇州園林文化所體現(xiàn)出的歸隱追求恬靜與古代的文化思想基礎(chǔ)和當時文人的人生觀、價值觀都有著緊密的聯(lián)系。儒家文化道、家文化都強調(diào)潔身自好與世無爭，社會只是一方存在的客體，在其中生存的人們，應(yīng)有其獨立自存的自由性，而不受任何意識形態(tài)的束縛，更尊重人類自主性的態(tài)度與存在定位，重視人性的自由與解放，啟示人類正確對待物質(zhì)利益，提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點，重點都在保身修身是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局。思想體系的影響，形成了文人的思想底蘊進而體現(xiàn)在了園林創(chuàng)作之中。endprint

2.1造景手法中的運用和體現(xiàn)

蘇州園林空間中處處都可以體會古典園林造園手法的巧妙運用。園林中運用不同的園林造景要素營造出了豐富多變的游賞空間，對應(yīng)了傳統(tǒng)園林的步移景異，小中見大的主題，在有限的空間中巧妙地模擬出無盡的自然山水的環(huán)境和趣味。園內(nèi)亭榭相間交叉，游廊曲徑隨意游走，在不同的構(gòu)造物之間視線相互滲透、空間相互交叉，使每一個組成部分都形成了密切的對話；同一個要素，同時發(fā)揮著賞景和觀景的作用，作為游園者欣賞美麗景色之時也構(gòu)成了絕佳的風(fēng)景畫面；山石犬牙交錯，多種堆山疊石手法的運用，圍合起了諸多的小密閉空間，也阻擋了部分視線的滲透，使得園林空間在獲得景觀高潮之前起到欲揚先抑的效果；游廊和植物的運用也引導(dǎo)并開辟了觀賞的視覺通道，因而造園者可以將遠處的美景引入到有限的小空間中形成了豐富的景觀內(nèi)容，形成了復(fù)雜有趣的景觀層次；各個園林要素之間相互映襯和呼應(yīng)烘托出不同空間的不同主題。虛實相間，開合對比，視線交錯，光影變幻，使游園者體會到無限的空間感受引起感嘆和遐想，從而忘卻疲憊和喧囂的塵世生活，寄情于山水，放肆情懷。

2.2造園要素中的布局和體現(xiàn)

蘇州園林中要素的布局都采取了不對稱的手法，這一點與皇家園林背道而馳，極大強調(diào)了自然環(huán)境。軸線的皇家園林中是秩序的體現(xiàn)和重點組成部分，而蘇州園林的游步道和游廊都極少采取了規(guī)整直立的布局，比如拙政園，游園流線相互交叉空間重疊，空間變換每一個駐足點都可以觀賞到不同方向的遠近景觀，與構(gòu)筑物相互呼應(yīng)聯(lián)系構(gòu)成了有機的整體，這些都使得平面布局活潑舒展，打破了皇家園林中的嚴整秩序，體現(xiàn)出了造園者對于官場的厭倦及渴望自由的思想情操。

皇家園林以及城市空間大多以硬質(zhì)為主，平面形式規(guī)整古板，而蘇州園林憑借其南方特有的地理特征，直接將優(yōu)勢活用于園林中，極少地改動地勢地貌以及自然山水，因地制宜，別具匠心，將郊外等自然生境的特征保留并發(fā)揮得淋漓盡致，并且造園者利用這些得天獨厚的優(yōu)勢和布局成為了有效劃分空間和組織景觀的手段，體現(xiàn)了源于自然暢懷抒情的追求，例如拙政園獅子林等，園內(nèi)的山石層巒疊嶂，體現(xiàn)出了自然山峰的巍峨氣勢，再加上奇峰匿石的特意組合，形成景觀同時也發(fā)揮著不同的諸如隔景障景等作用，構(gòu)成了收放相間的游園道路和空間，相互曲折交錯，將湖石的“透瘦漏皺”轉(zhuǎn)變成獨特的景觀風(fēng)貌，使游園者忘卻身在城市之中而流連忘返。

蘇州傳統(tǒng)造園與文化有著密不可分的聯(lián)系，這一點從寫意山水思想上尤為突出。唐宋文人寫意山水畫，是歸隱寫意山水園林的基礎(chǔ)?；始覉@林與私家園林的劃分也能夠體現(xiàn)出這一特點：皇家園林規(guī)整宏偉，艷麗寫實，而蘇州園林以小見大，恬靜自由，寫意精致。植物素材的使用符合山水畫的特征，作為重要的造園要素，植物的設(shè)計硬質(zhì)要素一樣交錯有秩，同時也考慮到了季相景觀，不同的季節(jié)擁有著不同的觀賞景觀，如蘇州拙政園的“海棠春塢”反映了蘇州的季節(jié)特色，也是帶給人們在情感上更為直接的景觀感受，是人們能夠感受到生命變化，感受到自然氣息的園林景觀。蘇州園林景觀的豐富度，對人們的生活和精神深處產(chǎn)生深遠的影響，并且讓游園者體會到與城市固定乏味的季相景觀截然不同的感官體驗，也滿足了隱居山林的思想追求。

2.3文化符號及其底蘊

人與人之間溝通的需要產(chǎn)生了語言，同理人與自然的溝通也會產(chǎn)生種種需求，傳統(tǒng)符號，正是這種需求的載體。文化符號是精神的載體，能夠體現(xiàn)出一定程度的生活風(fēng)俗、人生觀和價值觀。我國歷史悠久，帶給我們的符號也是豐富多樣，每一個符號都攜帶著一定的意識和思緒。傳統(tǒng)的吉祥物、民族圖案和文字變換形式鐫刻于廳堂、石碑、匾額、楹聯(lián)等，反映出環(huán)境或者意境，不僅僅豐富了景觀層次，還蘊含著大量的精神內(nèi)容從而強調(diào)了文化層面。

點景在一些園林和構(gòu)筑物的名字也有體現(xiàn)，比如網(wǎng)師園，從字面上來講，就是奉漁者為老師，居住于江河湖海廣闊之地，與世無爭，不與世俗相交往；拙政園從字面上來講，是指的擁有者棄官還鄉(xiāng)后建造用以逍遙自得，認為這種生活是拙者之為政，用來寄托歸隱不問政事的追求。與誰同坐軒，引用了蘇東坡的詩句：“與誰同坐？清風(fēng)，明月，我?！苯枰员磉_造園者清高，不愿意與世俗雜事和平民相聯(lián)系，再觀察周邊環(huán)境，軒旁的松樹隨風(fēng)擺動，水池倒映出皎潔的月亮，與詩句交相呼應(yīng)，使游園者幻想出造園者在軒中賞月飲酒逍遙自在的畫面。留聽閣周圍種植了荷花，當秋初雨季來臨，雨點擊打在殘荷上，朦朦朧朧的秋色也映入眼簾，給予游園者聽覺和視覺的雙重感受，徜徉在仙境中。拙政園的遠香堂，也是以荷花池為主景，借用周敦頤的詩句，造園者表達出了不愿意被官場世俗所沾染，追求保持自身清白的思想情感。游園者在游覽園林的過程中，欣賞一處處景色，體味造園者的情感變化，猶如瀏覽造園者的人生歷程和內(nèi)涵詩文。

匾額及對聯(lián)與景觀相結(jié)合，豐富了意境美。匾額對聯(lián)常見為古詩文，大多數(shù)為題者睹物哀傷借以寄托或者詠嘆景色之美。風(fēng)景自清嘉，有畫舫補秋，奇峰環(huán)秀；園枉占幽勝，看寒泉飛雪，高閣涵云。在贊美秋末冬初的山水美麗景色之外，利用描述初冬的寒冷及寂寥、高閣來表達自身厭倦世俗，希望過隱居束之高閣不問政事的恬靜生活，待游人相似時間點游園賞景，在感嘆脫俗景色之時，也些許的與作者的無奈和哀傷共鳴，使視覺和情感相互交織，極大的豐富了游覽感受。

景觀要素的色彩也在一定層面上表達出了景觀表情。墻面以及構(gòu)筑物小品等的玉脂白表達出了寧靜脫俗的氛圍，體現(xiàn)造園者“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的情操；綠色是軟質(zhì)植物材料的代表，模仿自然環(huán)境的同時用作花卉的背景，用以裝飾恬靜優(yōu)雅的空間，并體現(xiàn)隱居悠然自得的心境；灰色和黑色增加了層次，用于鋪裝和構(gòu)筑物等硬質(zhì)景觀要素之上，凸顯環(huán)境的幽靜、內(nèi)斂、沉穩(wěn)的表情，體現(xiàn)傳統(tǒng)造園雖由人作宛自天開的特點。與皇家園林截然相反，蘇州園林極少使用朱紅、琉璃黃等色彩鮮艷的表達喜慶威嚴的色彩，也極少使用傳統(tǒng)的吉祥物和圖案等作為裝飾，這種與城市及權(quán)威截然不同的造園手法正是對文人的思想基礎(chǔ)的良好體現(xiàn)。

3蘇州園林的文化意義及思考

我國古典園林作為世界三大造園體系之一，在世界園林歷史上有著極其重要的地位。而蘇州園林是我國古典造園中私家園林的集大成者，蘇州園林帶給我們的不僅是無價的歷史價值、研究價值和優(yōu)雅美麗的感官體驗，還有交織在其中的豐富的文化內(nèi)涵。一幅畫，一首詩，一個悟，一段思，與悠久的歷史相互交融。蘇州園林作為物質(zhì)和精神生活的載體，讓我們流連忘返于小橋流水；步移景異，穿梭于粉墻黛瓦，仔細品讀一花一草一磚一瓦一木，體味流露出的徜徉在角角落落里的喜怒哀樂，韻律與節(jié)奏，開放與閉合，匾額與對聯(lián)，都體現(xiàn)著深奧的文化內(nèi)涵和秀美與細膩的人文特征。

古典園林與傳統(tǒng)文化密不可分，古典園林缺失了文化的內(nèi)涵會變得古板乏味缺少層次，文化缺少了載體也會悄然消逝變?yōu)槲拿鞯倪z憾。仔細研究園林和文化的關(guān)系不僅有利于了解歷史物質(zhì)和精神生活，還有助于文化的傳承和古跡的保護。啟迪和創(chuàng)新都是孕育在燦爛的傳統(tǒng)文化之中，園林文化作為設(shè)計師的典范和素養(yǎng)，對設(shè)計來說更有著不可取代的意義。只有對其進行更加細致的研究與學(xué)習(xí)，才能帶領(lǐng)我們更好的將設(shè)計結(jié)合自然、結(jié)合生活，并賦予其一定的文化內(nèi)涵，最終帶來園林的傳承與發(fā)展。

（收稿：2016-09-20）endprint