文/游良耀 福建省游酢研究會(huì)副秘書長(zhǎng)

程門立雪與海絲文化的千古傳承

文/游良耀 福建省游酢研究會(huì)副秘書長(zhǎng)

一個(gè)文化的偉大，在于它千古不朽，在于它能為社會(huì)輸送正能量，“程門立雪”文化就是這樣的千古不朽。

“程門立雪”是中華民族尊師重道的典范，是中華教育史上的千古美談，歌唱的是游酢、楊時(shí)求知若渴、尊師重道的情景，它是游楊留給中華民族寶貴的精神財(cái)富?！俺涕T立雪”文化的精髓就是尊師重道。尊師重道是一個(gè)人獲得知識(shí)、立于社會(huì)的基本條件和必備品質(zhì)。

游酢、楊時(shí)正因?yàn)椤俺涕T立雪”，同時(shí)成為二程高弟，成為“倡道東南”，開閩學(xué)先河，三傳至朱熹而集理學(xué)之大成的“閩學(xué)鼻祖”。朱熹、游酢、楊時(shí)同二程、張載被元代朝廷確立為理學(xué)六君子，從祀北京周子祠，成為福建同被孔廟和周子祠從祀的三大理學(xué)家。

“程門立雪”典故，最早傳播者是侯仲良，他在《侯子雅言》對(duì)游楊程門立雪的事跡予以記載。侯仲良是二程的舅舅侯可之子，和二程是表兄弟加師生的關(guān)系。因此，《侯子雅言》記載的“程門立雪’是最真實(shí)可信的。程頤的另一個(gè)學(xué)生尹焞《涪陵記善錄》也記載了游楊立雪（南宋祝穆編《事文類聚》前集卷二十三引），此書是尹焞晚年的語(yǔ)錄集，由他的學(xué)生馮忠恕編纂整理?？梢?，“程門立雪”典故在北宋就得到大力弘揚(yáng)。

南宋時(shí)，“程門立雪”傳播達(dá)到高峰，首推者就是理學(xué)集大成者朱熹。朱熹首先在《伊川先生年譜》中記載了“程門立雪”，其原文：“游定夫、楊中立來(lái)見伊川。一日先生坐而瞑目，二子侍立不敢去。久之，先生乃顧曰：‘二子猶在此乎？日暮矣，姑就舍?！诱咄?，則門外雪深尺馀矣。其嚴(yán)厲如此?！?/p>

朱熹在任泉州同安主簿、漳州知府期間，大力弘揚(yáng)“程門立雪”尊師重道精神，使閩南地區(qū)成為崇文重教、科舉鼎盛的理學(xué)開宗地，促成海上絲綢之路從此起航。

同時(shí)，“程門立雪”典故也倍受歷代文學(xué)家、學(xué)者的喜愛。較有代表性的是明代著名文學(xué)家周敘、現(xiàn)當(dāng)代著名小說(shuō)家散文家“荷花淀派”的創(chuàng)始人孫梨、著名學(xué)者上海師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授文學(xué)博士石立善等三位名家對(duì)“程門立雪”的解讀。周敘在被神話的惠可立雪斷臂故事感動(dòng)之余，馬上連想到發(fā)生在洛陽(yáng)程頤門前的游酢楊時(shí)拜師立雪的真實(shí)典故?！坝枰驀@曰：‘昔游定夫、楊中立立雪于程門，卒傳其道。惠可學(xué)佛法亦然。使世之為弟子者皆若此，其學(xué)詎(jù,豈，怎)有不成者邪’(yé, 古同“耶”，疑問(wèn)詞 yé <助>表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣詞。)！”在這里，周敘首先是將游楊《程門立雪》的典故視為惠可立雪斷臂的效仿行為。其次是把游楊的《程門立雪》作為求學(xué)弟子成功的要訣，如果世上的求學(xué)者都象游酢、楊時(shí)那樣尊師拜學(xué)，哪還有誰(shuí)學(xué)不成功呢？

當(dāng)今，又逢“程門立雪”傳播的新高峰。游酢后裔、程門立雪傳人游嘉瑞，經(jīng)過(guò)二十多年的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，2017年1月11日，“程門立雪傳說(shuō)”被列為福建省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，為“程門立雪”申報(bào)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

朱熹是“程門立雪”的忠實(shí)踐行者

朱熹對(duì)游酢非常尊敬、極為崇拜，并深受游酢理學(xué)思想之影響?！俺涕T立雪”第一主人翁游酢，成為最受朱熹尊重的“閩學(xué)鼻祖”。因?yàn)橛熙y楊時(shí)“程門立雪”的尊師重教精神感動(dòng)了朱熹；因?yàn)橛熙〉牡滥鲜侵熳訉W(xué)的源頭活水；因?yàn)橛熙∽钤缭谖湟纳絺鞯?，具有率先開創(chuàng)閩學(xué)先河的大功德；更是因?yàn)橹祆涫墙?jīng)游酢傳胡安國(guó)傳胡憲（朱熹遵父囑師事胡憲最久），再經(jīng)楊時(shí)傳羅從彥傳李侗至朱熹集大成的三傳第子。

一、朱熹對(duì)“程門立雪”的記載最完整且弘揚(yáng)最廣

在朱熹文集、語(yǔ)類中多次如實(shí)記載了游酢攜楊時(shí)拜師程頤的《程門立雪》典故，促進(jìn)了“程門立雪”精神的廣泛傳播。在每一個(gè)版本中，都將游酢名字?jǐn)[在楊時(shí)前面，無(wú)形中糾正了在《宋史》“楊時(shí)傳”里對(duì)“程門立雪”表述，把楊時(shí)擺在游酢前面的錯(cuò)誤。充分說(shuō)明了朱熹在弘揚(yáng)“程門立雪”傳說(shuō)中，極其尊重歷史事實(shí)，不把當(dāng)時(shí)名氣比游酢大的楊時(shí)作為第一主人翁，體現(xiàn)了朱熹踐行“程門立雪”精神的高尚品格。

（1）朱熹在編纂的（《二程外書》卷十二）記載：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既覺(jué)，顧謂曰：“賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣?！奔俺鲩T，門外之雪深一尺?！?/p>

（2）朱熹呂祖謙在編選（《近思錄》卷十四·圣賢22）記載：“游楊初見伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既覺(jué)，顧謂曰："賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。"及出門，門外之雪深一尺?！?/p>

（3）朱熹在《晦庵集》（四部叢刊景明嘉靖本）晦庵先生朱文公文集卷第九十八 ）記載：“定夫楊中立來(lái)見伊川一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍。」二子者退，則門外云深尺余矣。”

（4）朱熹 《伊洛淵源錄》（清文淵閣四庫(kù)全書本）卷四）：“游定夫楊中立來(lái)見伊川一日先生坐而瞑目，二子立侍，不敢去。久之，先生乃顧曰：「二子猶在此乎﹖日暮矣，姑就舍?！苟诱咄?，則門外云深尺余矣。”

由于朱熹連續(xù)四次在其著作中記載“程門立雪”典故，南宋后，“程門立雪”的故事深入民間，家喻戶曉，形成了全中華尊師重道、崇學(xué)尚教的風(fēng)尚。

二、朱熹對(duì)“程門立雪”第一主人翁的評(píng)價(jià)最高朱熹對(duì)游酢道學(xué)的評(píng)價(jià)是：

“若其道學(xué)，足以覺(jué)斯人，余潤(rùn)足以澤天下?！敝祆鋵?duì)游酢品德的評(píng)價(jià)是：

“清德重望，皎如日星，其流風(fēng)余韻，足以師世范俗?！?/p>

游酢（1053-1123）北宋學(xué)者，字定夫。福建建陽(yáng)人。與楊時(shí)、呂大臨、謝良佐并稱程門（顥、頤）四大學(xué)子,并位列之首。游酢是中國(guó)宋代卓越的理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家、書法家，在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中起了繼往開來(lái)的重大作用，游酢思想是中國(guó)文化再興盛的源頭。游酢、楊時(shí)適應(yīng)歷史的需要“載道南歸”，三傳而至朱熹，進(jìn)一步以儒學(xué)為主干融合佛、道，形成新儒學(xué)（理學(xué)），開創(chuàng)閩學(xué)。

二、朱熹的評(píng)價(jià)是實(shí)事求是的，游酢當(dāng)之無(wú)愧

首先，從游酢的道學(xué)看。游酢理學(xué)思想博大精深，內(nèi)容豐富，主要內(nèi)容可概括為“五論”，即：統(tǒng)一本體論——天人合一；圣賢道德論——文明進(jìn)步；社會(huì)服務(wù)論——仁愛為懷；無(wú)神自強(qiáng)論——生生不息；實(shí)踐可知論——辯證過(guò)程。游酢、楊時(shí)“載道南歸”之后，楊時(shí)創(chuàng)龜山學(xué)派于南劍州，而游酢則“創(chuàng)建州理學(xué)之始，閩道學(xué)之統(tǒng)，與濂洛關(guān)并稱著，首推建郡，實(shí)游定夫開其先也?！敝祆溟L(zhǎng)期活動(dòng)的建州（建寧府）的理學(xué)氛圍，就是游酢開創(chuàng)，隨后由其門人弟子形成的。這個(gè)理學(xué)氛圍，帶動(dòng)并引發(fā)了胡氏五賢及二劉一批建州理學(xué)精英，從而為朱熹創(chuàng)立閩學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

游酢在教育上的成就 他以重教興學(xué)，傳道育才為本，創(chuàng)辦書院，講學(xué)授徒。著名門生有胡安國(guó)（胡文定）、黃中、呂本中、陳侁（shēn）、曾開、江琦等理學(xué)家。胡文定再傳胡憲，胡憲三傳朱熹集理學(xué)之大成。因此，游酢因載道南來(lái)和程門立雪的典故成為后人追求和傳播真理、尊師重道和虛心求教的楷模和典范。著有《論語(yǔ)雜解》、《孟子雜解》、《中庸義》、《易說(shuō)》、《詩(shī)二南義》及《游豸山文集》十卷等留傳后世。

清乾隆8年(1748年) 游酢以先儒入祀孔廟，光緒18年(1892年)由先儒晉升為先賢，享受國(guó)家級(jí)的祭祀盛典的殊榮，山東曲阜孔廟及臺(tái)南孔廟至今尚有游酢的神牌位。

其次，從游酢品德看。游酢在政治上的成就：他于元豐五年中進(jìn)士，歷任蕭山縣尉、河陽(yáng)知縣、泉州簽判、扶溝縣教諭、太學(xué)博士，府學(xué)教授、知州，知軍等職，宋徽宗年間被任命為監(jiān)察御史。他的《論士風(fēng)疏》等著作堪稱扶國(guó)方略。游酢從政四十余年，理政有方，為官清廉，清德重望，惠政在民。所到之處，勤政為民，功績(jī)卓著，有口皆碑。程頤贊美游酢說(shuō)：“其德業(yè)粹然，問(wèn)學(xué)日進(jìn)，政事跡絕人遠(yuǎn)甚?！卑不铡稓v陽(yáng)典錄》記載：“民戴之為父母，愈久不忘?！薄绑呤酥跷锤拢h有疑獄十余年不能決，公攝邑事，一問(wèn)得其情而釋之，精煉如素宦者，人服其明。比年以來(lái)，編民困于征斂而修奉祠館，市材調(diào)夫無(wú)虛月，所至騷然。游酢歷守四郡，處之裕如，雖時(shí)有興造，民初不知而事集此，在公特其粃糠耳，無(wú)足道者，故不復(fù)縷（一條一條地，詳盡地）載?！保顣r(shí)：《御史游公墓志銘》）

文獻(xiàn)資料

（1）“朱子興論酢清德重望皎如日星流風(fēng)余韻足以師世范俗云?！保ā妒穫魅帯肪砦濉ご髮W(xué)士朱軾撰·名儒傳五）

（2）朱熹對(duì)第一個(gè)把二程理學(xué)傳到福建的游酢推崇備至，稱他“清德重望，皎如日星……其流風(fēng)余韻足以師世范俗…道足以覺(jué)斯人，余潤(rùn)足以澤天下！”（民國(guó)《崇安縣新志》卷二十二《儒林》）。

三、朱熹對(duì)游酢開閩學(xué)先河的定位最準(zhǔn)

1、撰聯(lián)

“道南首豸山學(xué)共龜山同立雪；理窟從洛水本歸濂水引導(dǎo)源。”

充分肯定了游酢在“吾道南矣”中作出的巨大貢獻(xiàn)，實(shí)事求是地確定了游酢是道南第一人，“道南”首功是游酢。使五峰（胡宏）罵語(yǔ)：“游酢是程門的罪人”反倒成了哲學(xué)家們對(duì)游酢哲學(xué)思想更興趣的由頭。

游酢接觸和拜師二程比楊時(shí)早八年，是第一個(gè)傳道福建的閩學(xué)鼻祖，得二程洛學(xué)正傳后，率先在建陽(yáng)和武夷山開辦書院講學(xué)，楊時(shí)就是在這一時(shí)期認(rèn)識(shí)游酢并交為好友，而后才有楊時(shí)在游酢帶領(lǐng)到洛陽(yáng)拜師，一起“程門立雪”，共同弘揚(yáng)洛學(xué)，使福建成為宋文化中心。廈門大學(xué)哲學(xué)系主任高令印教授說(shuō)：“‘程門立雪’‘載道南移’不僅僅是歷史故事，而是中國(guó)文化史上一次重大的歷史事件，否則中國(guó)文化將是另外一個(gè)格局?！睂?duì)這一道南脈絡(luò)，朱熹是非常清楚的。

2、撰寫《建寧府學(xué)游御史祠記》

《建寧府學(xué)游御史祠記》：

故監(jiān)察御史游公先生，諱酢，字定夫，此邦之建陽(yáng)人，而河南程氏之高第第子也，徽宗初為御史，未幾去為郡江淮間，又退而閑居以卒，隆興初元，歲在癸未，先生之歿于是四十有一年矣。今敷文閣侍制延平陳公實(shí)為此邦，謂德學(xué)之盛有如先生者，而無(wú)祠于其鄉(xiāng)之學(xué)，非獨(dú)鄉(xiāng)人子第之過(guò)，長(zhǎng)民者亦有罪焉。乃為堂于府學(xué)之東偏，立像致祠，而以書屬熹，使記其意。

熹辭謝弗堪，屢返而公不聽，于是退考舊聞，按龜山揚(yáng)文靖公所為先生墓志之辭曰：“于元豐中受學(xué)明道先生兄第之門，有友二入焉。曰上蔡謝顯道公，其一也。初，伊川先生以事至京師，一見公，謂其資可與適道。是時(shí)，明道知扶溝縣事，先生兄弟方以倡明道學(xué)為己任，設(shè)庠序，聚邑人子弟教之，召公來(lái)職學(xué)事。公欣然往從之，得其微言，于是盍棄故所習(xí)而學(xué)焉。其后得邑河清，予往見之。伊川謂予曰：‘游君德器粹然，問(wèn)學(xué)日進(jìn)，政事亦絕人遠(yuǎn)甚?！趲熼T見稱如此，其所造可知矣。公自幼不群，讀書一過(guò)目輒成誦。比壯，益自力，心傳目得，不為世儒之習(xí)。誠(chéng)于中，形于外，儀容辭令，粲然有文，望之知其為成德君子也。其事親無(wú)違，交朋友有信，蒞官遇僚吏有恩意，雖人樂(lè)于自盡，而無(wú)敢慢其令者?；菡诿瘢髦绺改?，故去則見思，愈久而不忘。若其道學(xué)，足以覺(jué)斯人，馀潤(rùn)足以澤天下。遭時(shí)清明，不及大用而死，此士論共惜之，非予之私言也。所著書有《中庸義》、《易說(shuō)》、《詩(shī)二南義》、《論孟雜解》各一卷，文集十卷，藏于家?！鄙w楊公所記如此。熹惟知先生之深，而言足以合其德，且信于后，宜莫逾于揚(yáng)公者。然則先生之道學(xué)德行，于此可以觀其詳矣。

又念每獲侍坐于陳公，而聞其語(yǔ)先正忠肅公之與先生游也，笑談?wù)撟h，書疏辭章，昔所親見而聞之者，至今尚能誦之。其雍容仰俯之間，又能并得其深微之意，使聞?wù)呋腥蝗魧?fù)見其人焉。此其于先生之道為何如哉！然則公之所以命祀先生，蓋將推其所得于己者，幸以教此邦之人，非徒致欽慕之意，以修故事而已也。熹既不獲終辭，乃悉論著楊公本語(yǔ)，而不敢輒贊一辭于其間。且復(fù)揆公指意所出者如是而并書之，以承公命，庶乎其可幸無(wú)罪云耳。嗚呼！先生遠(yuǎn)矣。學(xué)者登是堂而拜其像，于是記也考其師友之淵源，退訪其書而讀之于以求先生之所以學(xué)者，果惡乎在？幸而有以自得之，則亦無(wú)以異乎親而炙之矣?！对?shī)》曰：“人之好我，示我周行?！庇衷唬骸案呱窖鲋?，景行行止?！膘潆m不敏，愿與承學(xué)之士勉焉，以無(wú)忘陳公之德也。八月甲子具位朱臺(tái)記（《晦菴先生朱文公文集》三十七）

3、選入考亭書院從祀的十賢之列

考亭書院即朱子祠，在三桂里考亭玉枕峰之麓。中建集成殿，以蔡（元定）、黃（榦）、劉（爚）、真（德秀）四人配。旁為兩廡為竹林、滄洲兩精舍，前為二門，門外之右為道源堂，其左為報(bào)德祠，祀歷代之有功于祠者。前為碑亭二，又前為大門，為石坊，坊左右為“泰山喬岳”、“景星慶云”二坊，店之后為獻(xiàn)靖公祠，上有樓，祀文公遠(yuǎn)祖茶院公，其最上一層曰“十賢樓”，祀濂溪（周敦頤）、明道（程顥）、伊川（程頤）、康節(jié)（邵雍）、橫渠（張載）、涑水（司馬光）、龜山（楊時(shí)）、廌山（游?。⒃フ拢_從彥）、延平（李侗）十先生。先是二門規(guī)模卑狹，門外以道源堂為邑宰春秋致祭更衣之所，而集成殿居其后，十賢祠在獻(xiàn)靖公祠之旁，嘉慶間，巡撫葉世倬為延、建、邵觀察時(shí)，謂其體制不合，乃改建如今式仍奉?？滴跛氖哪觐C賜“大儒世澤”匾額及“誠(chéng)意正心闡鄒魯之實(shí)學(xué)，主敬窮里紹濂洛之心傳?！甭?lián)對(duì)于集成殿。（清道光《建陽(yáng)縣志》卷三壇廟輿地志）

四、朱熹始終以立雪精神來(lái)尊重游酢

1、選擇游酢道南福建的最早講學(xué)地武夷山五曲作為講學(xué)地

“程門立雪”第一主人翁游酢從師洛陽(yáng)程顥、程頤學(xué)成南歸后，率先在武夷山五曲創(chuàng)建“水云寮”收徒講學(xué)，開理學(xué)在福建傳播先河，成為理學(xué)家在武夷山開堂講學(xué)的第一人。紹熙元年（1190）其裔孫游九言在舊址崖刻“水云寮”大字，至今保存完好。淳熙十年(1183)，朱熹選擇游酢講學(xué)地，在武夷山五曲構(gòu)筑武夷精舍，聚徒講學(xué)，并以此為中心，向東南各地傳播理學(xué)。其弟子蔡元定、劉爚、蔡沈、蔡抗等也先后在武夷精舍附近講學(xué)授徒，弘揚(yáng)師道，使武夷山成為傳播理學(xué)的基地。

朱熹在武夷山講學(xué)期間寫下的《九曲棹歌》，也深深表達(dá)了對(duì)游酢的崇敬之情。

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。

欲識(shí)個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。

一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。

虹橋一斷無(wú)消息，萬(wàn)壑千巖鎖翠煙。

二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰(shuí)容。

道人不作陽(yáng)臺(tái)夢(mèng)，興進(jìn)前山翠幾重。

三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。

桑田海水兮如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。

四曲器械兩石巖，巖花垂落碧監(jiān)毿。

金雞叫罷無(wú)人見，月滿空山水滿潭。

五曲山高云氣深，長(zhǎng)時(shí)煙雨暗平林。

林間有客無(wú)人識(shí)，矣乃聲中萬(wàn)古心。

六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。

客來(lái)倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。

七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。

卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。

八曲風(fēng)煙勢(shì)欲開，鼓樓巖下水縈回。

莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來(lái)。

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。

漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。

詩(shī)中句：“林間有客無(wú)人識(shí)，矣乃聲中萬(wàn)古心”，朱子研究專家指出，朱子此詩(shī)是為天地立下萬(wàn)古之心的游酢而作。（南平市政協(xié)主席張建光：《游酢之雪》）五曲地勢(shì)寬曠，是九曲的中心。隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，由于山高云深，煙雨經(jīng)常暗鎖平林渡口?！皻G乃”是船夫出力搖船的應(yīng)答聲?！翱汀敝赣熙?，從無(wú)人識(shí)到萬(wàn)古心，朱熹在這五曲渡口的抒懷，是對(duì)他的三傳老師游酢道南首的緬懷和敬意，也是對(duì)游酢輝煌人生的真實(shí)寫照。

2、到游酢誕生地長(zhǎng)坪村尋訪道宗講學(xué)，在麻沙留下眾多遺跡

麻沙鎮(zhèn)為閩北文化古鎮(zhèn)，人杰地靈，群英萃集，是閩學(xué)鼻祖游酢的故里，游酢、游九言、朱熹、蔡元定、蔡淵等在此講經(jīng)傳道、著書立說(shuō)。潭城重鎮(zhèn)麻沙，歷史上文化教育相當(dāng)發(fā)達(dá)。雕版印刷的興旺，增加了鄉(xiāng)中子弟讀書的氛圍，旺族游氏自辦家塾教育子弟，進(jìn)而創(chuàng)辦書院培養(yǎng)人才。三處知名書院佐證鴻儒傳道之盛、古鎮(zhèn)文風(fēng)之盛：北宋元符元年（1098）游酢筑草堂于長(zhǎng)坪富垅村，嘗講道著書于此。南宋乾道二年（1166）建陽(yáng)知縣蕭氏建祠祀游酢。嘉熙二年（1238），建寧知府王埜（yě）奉詔在祠址敕建“廌山書院”，宋理宗御書匾額，以表彰游酢“程門立雪，載道南來(lái)”。麻沙渡頭為唐代劉翱卜居地，據(jù)載手植樟樹“大數(shù)十圍，根盤屈曲”。南宋紹興年間，劉翱九世孫劉中在此創(chuàng)辦“樟塘?xí)骸保c族兄劉子翚講道其中，朱熹追隨劉子翚講學(xué)于此。劉氏后人劉崇之、劉子寰等在此受業(yè)于朱熹。朱熹為之改名“瑞樟?xí)骸?，呈?qǐng)于朝。嘉熙三年（1239）獲敕“瑞樟?xí)骸庇摇⑹先c朱熹一家情緣千古交誼深的故事，傳頌至今。由于麻沙文風(fēng)之盛，聲名遠(yuǎn)播，人氣大旺，在此寓居讀書著書販書者來(lái)自四面八方。如南宋景定五年（1254），“關(guān)學(xué)”代表人物張載九世孫張德來(lái)官邵武，秩滿卜居麻沙創(chuàng)建“橫渠書院”祀祖，研讀“濂洛關(guān)閩”學(xué)說(shuō)之精微，傳播乃祖“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”理想……(2013 年 10 月 9 日《閩北日?qǐng)?bào)》)。

自古以來(lái)，前往朱子墓探訪、憑吊者不乏其人，陵墓亦經(jīng)多次修葺，建“萃如亭”（俗稱下馬亭），亭內(nèi)立碑曰：“朱文公墓在此，文官下轎，武官下馬。”明嘉靖年間，為方便前往謁墓的儒學(xué)、官員及朱子后裔，還專門在朱熹尋訪道宗、講學(xué)之地的麻沙長(zhǎng)坪和陵墓山下各建一所朱林公館。

甲申（1524）年，參政蔡潮購(gòu)田四十九籮，以為墓祭之資。后巡按御史方涯根據(jù)朱熹十一世孫陞呈請(qǐng)，在離墓前百步山下建享堂五楹，又去八十多里的麻沙鎮(zhèn)建石牌坊三間，匾曰：“朱文公神道?！辈痪醚舶从钒踪S接任，繼續(xù)完成這件事情，并置墓田百籮。（來(lái)源：《朱熹墓》介紹）

3、選擇游酢誕生地建陽(yáng)作為終老地，并創(chuàng)建著名的考亭書院

紹熙三年（1192）朱熹不忘父親朱松遺訓(xùn)、傾慕游酢誕生地的理學(xué)文脈，到建陽(yáng)考亭定居，開始了他窮經(jīng)研道、聚眾講學(xué)的晚年生活。此后慕名求學(xué)者日增。兩年后，朱熹于居室之東新筑房舍，號(hào)竹林精舍，不久更名滄州精舍，有明化堂、燕居廟等建筑。群賢聚集，論道其中。朱熹的理學(xué)思想，得到進(jìn)一步充實(shí)、完善，并培養(yǎng)了一大批理學(xué)精英，史稱“考亭學(xué)派”，考亭亦稱“南閩闕里”，其中的蔡元定、黃干、蔡沈、劉爚、真德秀、李方子、陳淳等人都深得朱熹理學(xué)思想的真?zhèn)鳌?/p>

南宋慶元二年（1196），理學(xué)被當(dāng)朝宰相韓侂胄等斥為“偽學(xué)”而遭打擊。朱熹對(duì)此毫不退讓，繼續(xù)在考亭講學(xué)著書?！罢?qǐng)看東門黃犬，更聽華亭清 唳（lì鳥鳴），千古恨難收”，表達(dá)了朱熹對(duì)政治陷害的痛恨。朱熹晚年在考亭講學(xué)，“諸生自遠(yuǎn)而至者，豆飯藜羹率與共”“家故貧，簡(jiǎn)瓢屢空，晏如也”。他仍以極大的毅力，“為諸生講論，多至夜分”。并對(duì)《大學(xué)·誠(chéng)意》章進(jìn)行了修訂。其孜孜不倦教誨弟子及嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，博得了友人與門徒的欽佩、贊賞。

慶元六年（1200）三月，一代儒學(xué)大師，終于耗盡畢生的精力，在考亭舊居辭世，與游酢同享壽71歲。同年冬葬于建陽(yáng)黃坑鎮(zhèn)后塘村大林谷。

淳佑四年（1244）宋理宗御書“考亭書院”匾，始稱考亭書院。書院歷經(jīng)元明清與民國(guó)時(shí)期的修葺或改建，歷代都有山長(zhǎng)主持書院工作，聘任貢儒教授學(xué)生。

“程門立雪”文化與泉州海絲文化結(jié)緣

“程門立雪”文化與泉州有三次結(jié)緣：游酢攜楊時(shí)“程門立雪”后，回福建任泉州通判，這是結(jié)緣的開始。游酢侄孫游洚任晉江石井鎮(zhèn)官，創(chuàng)建“石井書院”，這是第二次結(jié)緣。游酢侄孫游九言任泉州郡守，擴(kuò)建書院，重視教育，這是第三次結(jié)緣。因此可以說(shuō)，“程門立雪’尊師重教精神，對(duì)泉州教育及海絲文化的影響之大且深遠(yuǎn)。游酢家族兩代三人在泉州為官，加上朱松、朱熹父子分別在泉州為官，而且都是尊師重教的官。不難想象，當(dāng)時(shí)的泉州地區(qū)是有多么濃厚的崇學(xué)重教氛圍及形成的科舉風(fēng)尚。從南宋時(shí)期，泉州考取進(jìn)士924名，成為考取進(jìn)士最多地區(qū)的事實(shí)，就足以證明尊師重教的傳統(tǒng)是一個(gè)地區(qū)文化發(fā)展的酵母。

一、游酢在泉州以道學(xué)淑士心

元符二年(1099年)游酢由博士?jī)L書泉州通判①。游酢雖在泉州為官時(shí)間不長(zhǎng)，但對(duì)泉州的影響深遠(yuǎn)。泉州百姓對(duì)他評(píng)價(jià)非常高。清·道光《晉江縣志·卷35·政績(jī)志·文秩2·宋·通判·游酢》記載：游酢“以道學(xué)淑②士心，以公勤治吏事。時(shí)方修祠館，編民困于征調(diào)，所至騷然③。酢處之裕如④，民不勞而事集⑤。擢監(jiān)察御史。（舊志）”入祀泉州鄉(xiāng)賢祠。

二、游絳創(chuàng)建石井書院傳播理學(xué)

游洚，游酢侄孫，任安海鎮(zhèn)官，后官至著作郎，重視教育和理學(xué)的傳播。

嘉定四年（1211年），朱熹逝世的第11年，“慶元黨禁”已解除，朱熹門生、隆興元年進(jìn)士傅伯成等鄉(xiāng)賢，發(fā)起倡辦石井書院。石井鎮(zhèn)官游絳應(yīng)安海士民的強(qiáng)烈要求，以紀(jì)念朱松父子，決定將“二朱過(guò)化”的“鰲頭精舍”原址擴(kuò)建為“石井書院”，報(bào)請(qǐng)泉州郡守鄒應(yīng)龍審批。得到鄒應(yīng)龍的大力支持，撥官帑40萬(wàn)緡⑥為倡首，募泉州漕運(yùn)司及市舶司等衙司，合官紳士商捐資，共資金400余萬(wàn)，按府縣學(xué)宮規(guī)制，把二朱先生祠改建為石井書院。（清柯宗璜《安平石井書院記》：“鎮(zhèn)官游絳，泉守鄒應(yīng)龍，于鎮(zhèn)西構(gòu)學(xué)院”。）。此改建工程由游絳直接負(fù)責(zé)，并派朱在管理建院工作。書院前設(shè)柩星門，中建大成殿，后立尊德堂，東西兩邊分建“富文”“敏行”“移忠”“立信”四齋，西序前置“杏壇”，東序左藏祭器，繚桓環(huán)周。翌年(1212)，書院”落成，與朱子祠合二為一，并以地名命名為“石井書院”。大成殿懸掛“朱文公祠”匾，尊德堂供祀“二朱”先生像。（清安平紳士同勒石：“鎮(zhèn)官游公絳，郡守鄒應(yīng)龍，因士民之請(qǐng)，于署之東畔，建大成殿，繪二朱先生像祀之?！保?。每年春秋二祭，仿府縣祀儀，成為閩臺(tái)最早祭祀朱熹的書院，閩南著名的理學(xué)圣地。

乾隆版《晉江縣志》載：“石井書院，在府城西南安平鎮(zhèn)，名鰲頭精舍。宋紹興初吏部郎朱松嘗為鎮(zhèn)官，與士人講學(xué)。后其子熹官同安，至鎮(zhèn)訪父時(shí)事，與父客耆士論說(shuō)經(jīng)義，鎮(zhèn)人益勸于學(xué)。嘉定四年鎮(zhèn)官游絳白郡守鄒應(yīng)龍，建書院于鎮(zhèn)西，如州縣學(xué)之制，命通判朱在(朱文公子)董其事，建大成殿、尊德堂，立富文、敏行、移忠、立信四齋，繪二先生像于尊德堂，異室而祀焉。”

泉州文廟明倫堂舊有一聯(lián)云：“圣域津梁，理學(xué)淵源開石井；海濱鄒魯，詩(shī)書弦誦遍桐城?！?/p>

聯(lián)中“石井”是泉州安海鎮(zhèn)在宋元及明中葉前的行政地名。聯(lián)語(yǔ)追懷“二朱過(guò)化”的歷史作用，稱贊泉州的文風(fēng)之盛。安海還被稱為“閩學(xué)開宗”之地。這樣一所與朱松、朱熹、朱在三代都有關(guān)系的獨(dú)特書院，也就是唯一于朱熹有關(guān)的歷史最久遠(yuǎn)的書院，兩位游氏人物對(duì)此書院有非常大的功勞。

三、泉州郡守游九功擴(kuò)建書院

游九功（1163—1243），字勉之，游酢侄孫，是南宋末著名理學(xué)家，與兄長(zhǎng)游九言同為張栻高第，官至刑部侍郎。在任泉州郡守期間，不僅對(duì)泉州市區(qū)進(jìn)行擴(kuò)大。于南羅城外加筑甕門，并沿江筑石堤作翼城，東自浯浦，西抵甘棠橋，長(zhǎng)438丈，高盈丈，闊8尺；辟鎮(zhèn)南門外為“番坊”。更對(duì)書院進(jìn)行擴(kuò)充。南宋寶慶初年（1225年），郡守游九功又撥5座廢寺的產(chǎn)業(yè)、田租以充實(shí)書院經(jīng)費(fèi)。（胡金蘭《閩學(xué)開宗圣地——記安海石井書院》）。又購(gòu)置許塘、承天等地田畝為學(xué)田，使就讀的生員“瞻養(yǎng)有田，肄業(yè)有舍，釋菜之儀，考士之式，大略可觀矣?！保蔀楫?dāng)時(shí)泉州州屬建院最早、規(guī)模最大、設(shè)備最完整的高級(jí)學(xué)府。著名文學(xué)家留元?jiǎng)倿闀鹤?，碑文稱贊：“天下如石井者凡幾？！”

石井書院建成后，聚徒辦學(xué)，以儒家為正學(xué)，更以朱熹的代表作《四書集注》為基本教材。受佛教禪林制度的影響和啟發(fā)，書院推崇援佛入儒的理學(xué)，在教學(xué)方式上，借鑒佛寺的早參、晚參、普說(shuō)、講會(huì)等，注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和研究能力，要求學(xué)生“退而考諸日用，有疑焉則問(wèn)，問(wèn)之弗得弗措也”，強(qiáng)調(diào)讀書須有疑，“疑者足以研其微”，“疑漸漸解，以致融會(huì)貫通，都無(wú)所疑，方始是學(xué)”。在管理機(jī)構(gòu)的建制上，以“山長(zhǎng)”“洞主”這樣的名稱來(lái)稱呼書院的領(lǐng)導(dǎo)。游九功對(duì)石井書院的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在他的“門戶開放”的教育政策。書院不僅廣收門徒，而且也是一所講學(xué)比較自由的書院，“無(wú)峻壁之限，無(wú)干徹之約”。因而，“其講德考業(yè)求書問(wèn)字益履滿”，慕名而來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的人不少。

宋代，石井書院成為人才輩出的搖籃。據(jù)史載統(tǒng)計(jì)，前后安海登進(jìn)士人數(shù)，49名。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，西學(xué)東漸，但安海古鎮(zhèn)文風(fēng)未減，光緒三十三年（1907年），就在這座古老書院內(nèi)創(chuàng)辦了一所新式學(xué)堂——養(yǎng)正小學(xué)，它是本省最早的新學(xué)堂之一。

相傳，明代石井書院，由鄭芝龍出錢翻修，成了鄭成功受教育的地方。1644年，鄭成功就是在這里考入南京國(guó)子監(jiān)太學(xué)的。石井書院成為閩南朱子理學(xué)文化的發(fā)祥地，并通過(guò)鄭成功、鄭芝龍將朱子文化傳到臺(tái)灣，按石井書院規(guī)制，在臺(tái)灣多地建朱子祠。安海石井書院與臺(tái)灣南投縣藍(lán)田書院締結(jié)友好關(guān)系，進(jìn)一步拓寬了對(duì)臺(tái)文化交流渠道。

安海民間，因?yàn)楦谢爝^(guò)化之功，便習(xí)慣上把“石井書院”稱為“朱祠”，至今周圍居民區(qū)的地名乃曰： “朱祠口”。

四、“立雪書院”在泉州地區(qū)開花

1、“立雪書院南院”落地晉江

游嘉瑞高弟、立雪書院南院院長(zhǎng)洪榮，將游酢的立雪精神及游嘉瑞的苦筍精神同閩南泉商的愛拼精神相融合，用十三年洪荒之力，在晉江市龍湖鎮(zhèn)溪后村打造出以弘揚(yáng)“立雪”文化為宗旨的“中華百家姓氏文化第一村”。

2001年新世紀(jì)的第一天，洪榮參加了永泰立雪書院奠基儀式，萌生了效當(dāng)代游夫子回晉江籌建“立雪書院南院”的念頭。2003年5月29日，省委宣傳部長(zhǎng)荊福生考察“立雪書院”，要求這個(gè)“立雪書院”現(xiàn)象應(yīng)該全省推廣。當(dāng)時(shí)，洪榮下定決心，把念頭化為行動(dòng)，勇當(dāng)“立雪書院”現(xiàn)象的傳播者，創(chuàng)建了“立雪書院南院”。2014年6月，立雪書院南院又在泉州九日山朱子書院共建立雪文化研究基地，開辦立雪書院南院大講堂?，F(xiàn)在，“立雪書院南院”已成為“天下泉商”文化精神的歸依，成為海內(nèi)外青少年和社會(huì)各界以“仁愛中和”為厚德的傳統(tǒng)文化的歸依，社會(huì)主義價(jià)值觀的歸依，艱苦奮斗、振興中華的中國(guó)精神的歸依。

洪榮在晉江創(chuàng)建“立雪書院南院”，是將永泰“立雪書院”南（外）傳的第一人，是宋代游酢、游洚、游九言、朱松、朱熹、真德秀等理學(xué)家在泉州地區(qū)傳播“程門立雪”文化的接力和延續(xù)，是“程門立雪”文化再一次與泉州海絲文化融會(huì)的新契機(jī)，對(duì)弘揚(yáng)立雪和海絲文化，把中華傳統(tǒng)文化匯聚“一帶一路”大潮中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

2015年，香港《美麗中國(guó)》刊登洪小嵐的“以傳統(tǒng)文化為紐帶，踐行兩岸一家親--立雪書院與立雪書院南院留住傳統(tǒng)，守望鄉(xiāng)愁，傳承文明”長(zhǎng)篇報(bào)道。

2、“立雪書院”落地泉州華光學(xué)院

泉州華光學(xué)院董事長(zhǎng)吳其萃，是一位高瞻遠(yuǎn)矚、屹立潮頭的儒商，是情懷天下的教育家。在他和游嘉瑞的策劃下，“立雪書院”在游酢的為官地泉州又一次落地，她落在了泉州華光學(xué)院文博園。開啟“立雪書院”走進(jìn)大學(xué)之路的第一站。2017年3月30日上午，在泉州華光學(xué)院“承運(yùn)閣”舉行隆重的“華光立雪書院”掛牌揭幕儀式。

同時(shí)，由泉州華光學(xué)院、福建省游酢文化研究會(huì)、泉州市光華教育基金會(huì)、立雪書院、弘德書院、臺(tái)灣中華孔孟協(xié)會(huì)聯(lián)合在“承運(yùn)閣”國(guó)學(xué)館舉辦了“第一屆海絲游學(xué)文化研討會(huì)”。兩岸專家學(xué)者、學(xué)院師生、媒體記者等100多人參加研討會(huì)，收到論文30多篇。研討會(huì)上，省委統(tǒng)戰(zhàn)部原常務(wù)副部長(zhǎng)游嘉瑞、泉州華光學(xué)院董事長(zhǎng)吳其萃、開閩姓氏文化研究院院長(zhǎng)蔡干豪、（臺(tái)灣）中華孔孟協(xié)會(huì)理事長(zhǎng)林文杰、臺(tái)灣著名詩(shī)人龔書綿女士、弘德書院院長(zhǎng)史立明、華夏姓氏源流研究中心副秘書長(zhǎng)彭嘉慶、福建省游酢研究會(huì)副秘書長(zhǎng)游良耀、立雪書院南院院長(zhǎng)洪榮、福建省開亮游學(xué)教育中心主任肖秀欽等專家學(xué)者共10人作了重點(diǎn)發(fā)言。學(xué)者們重點(diǎn)圍繞“程門立雪”與海絲文化的傳承，孝道文化的弘揚(yáng)，作了慷慨激昂、振奮人心的演講，燃起了與會(huì)者對(duì)海絲游學(xué)文化的濃厚興趣和研究熱情，是一次弘揚(yáng)立雪文化和海絲文化的動(dòng)員會(huì)。對(duì)激勵(lì)當(dāng)代中華兒女的歷史責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)，凝聚中國(guó)力量，助推中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

3、立雪傳人成海絲名人

2016年12月11日上午，“光耀理學(xué)文化傳承海絲文明——立雪傳人海絲泉州九日山采風(fēng)行活動(dòng)”在泉州九日山舉行。并在佛教陣地創(chuàng)設(shè)“立雪書院南院九日山基地”，福州立雪書院院長(zhǎng)游嘉瑞、立雪書院南院院長(zhǎng)洪榮向“延福寺”方丈理耀授牌，充分體現(xiàn)立雪文化與海絲文化相融相映，是時(shí)代之幸，意義深遠(yuǎn)。

泉州廣播電臺(tái)記者現(xiàn)場(chǎng)采訪了游嘉瑞、洪榮兩位立雪傳人。從此，游嘉瑞、洪榮成為泉州媒體宣傳報(bào)道的海絲名家，并接受了泉州廣播電視臺(tái)的專題訪談。《海絲名家》是泉州廣播電視臺(tái)FM105.9刺桐之聲廣播策劃推出的大型高端人物訪談欄目，定位于“新名家”，通過(guò)對(duì)泉州、乃至海絲相關(guān)的各行各業(yè)有影響力的人物訪談、創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以及海絲先行區(qū)建設(shè)新成就，為復(fù)興海絲文化活力營(yíng)造良好輿論氛圍。

游嘉瑞、洪榮因在泉州地區(qū)傳播“程門立雪”文化，因把立雪與海絲文化相融合，因把立雪與泉商文化相融合，極大豐富了閩南文化、“一帶一路”文化內(nèi)涵，得到了泉州媒體的高度關(guān)注，并以“海絲名家”專題訪談，說(shuō)明了“程門立雪”文化，在泉州千年來(lái)的深深扎根與世代相傳。

“程門立雪”精神融入游氏族人的血脈里

近千年來(lái)，海內(nèi)外中華游氏族人，把游酢“程門立雪”精神，當(dāng)作家風(fēng)家訓(xùn)世代相傳，把立雪的精神、品德深深的烙印在游氏基因中，融入血脈里。游氏族人珍視“立雪”二字，已成風(fēng)尚。游氏族人使用“立雪”二字的頻率最高，專屬用詞也最多，如：立雪裔、立雪傳人、立雪書院，立雪學(xué)校等等。

一、把“立雪”作為游族堂號(hào)“立雪堂”

游氏肇姓祖為春秋鄭國(guó)鄭穆公第八子鄭子游，姓源地在鄭州。游氏郡望地在河北省廣平（今任縣一帶），因此，游氏初始堂號(hào)大多為“廣平堂”。自從北宋元祐八年（1093）游酢攜楊時(shí)，前往河南洛陽(yáng)拜師程頤，到老師屋里，正遇程頤閉目靜養(yǎng)，游楊就侍立等候。等程頤靜養(yǎng)結(jié)束，張開眼望見游楊兩位學(xué)生恭立在身邊，就對(duì)他們說(shuō)，天太晚了，趕緊先回去休息，送出門，屋外雪下的已有一尺多高。從此，留下了“程門立雪”的千古佳話，成為中華民族尊師重教的典范。

所以，從宋代開始，游氏族人將游酢“立雪”作為一種精神，為了世代傳承，特把“立雪”確定為游祠堂號(hào)，而有了“立雪堂”新堂號(hào)?！傲⒀┨谩遍_始在游酢后裔的祠堂采用，之后逐步被海內(nèi)外100多萬(wàn)中華游氏祠堂廣泛采用。“立雪”二字成了游氏的專屬字號(hào)，以至于，在學(xué)術(shù)圈，一講到“立雪”就會(huì)聯(lián)想到游氏。

二、把“立雪”嵌入游氏宗祠聯(lián)句

在游氏宗祠的專用楹聯(lián)中，有許多對(duì)聯(lián)是專門嵌入了“立雪”二字，意在讓游氏族人，在每年兩次祠堂祭祀活動(dòng)中，能看到“立雪”二字，不忘傳承“立雪”精神，可見游氏族人為了世代傳承”立雪”精神，是多么的用心?，F(xiàn)僅將福建（臺(tái)灣）游氏宗祠有關(guān)嵌入“立雪”祠聯(lián)錄之：

立雪家聲遠(yuǎn)，豸山世澤長(zhǎng)。（馮宅、南平）

程門立雪者，游酢楊時(shí)也。（南平鳳池）

立雪程門裔，步云秘省家。（永泰巫洋）

程門新世第，立雪舊家風(fēng)。（上杭化厚）

立雪家聲遠(yuǎn)，寶峰世澤長(zhǎng)。（仙游寶峰）

立雪家聲遠(yuǎn)，步云世澤長(zhǎng)。（福清、長(zhǎng)樂(lè)）

立雪家聲遠(yuǎn)，廣平世澤長(zhǎng)。（平潭東占）

夢(mèng)蘭成瑞典，立雪仰儒宗。（長(zhǎng)樂(lè)仙橋）

步云綿世澤，立雪振家聲。（長(zhǎng)樂(lè)新宅）

夢(mèng)蘭祥應(yīng)鄭，立雪學(xué)崇程。（平潭東占）

立雪家聲遠(yuǎn)，紫薇世澤長(zhǎng)。（連江城關(guān)）

立雪家聲遠(yuǎn)，儒風(fēng)世澤長(zhǎng)。（崇安澄滸）

步云新世第，立雪舊家風(fēng)。（長(zhǎng)汀游坊）

立雪家聲期克振，凌云史業(yè)望能承。(南靖迎富)

立雪程門家聲遠(yuǎn)，廣平北境世澤長(zhǎng)。（長(zhǎng)樂(lè)）

廣大立雪春浩蕩，平傳理學(xué)日光華。（南平鳳池）

弦歌紹圣家聲振，立雪敬師世澤長(zhǎng)。(南平鳳池、建甌水源)

圣德淵源微立雪，官聲晈潔羨流水。（臺(tái)北）

廣平衍派家聲遠(yuǎn)，立雪傳芳世澤長(zhǎng)。（漳州裕后）

程門立雪宗河洛，游氏遺風(fēng)迪子孫。（南平鳳池）

程門立雪尊師重教，清明廉潔高風(fēng)千秋。（南平游定夫祠）

世叔遺風(fēng)名齊東里，程門立雪載道南來(lái)。（南平、松溪）

立雪程門名揚(yáng)學(xué)派，西洋祀典丕（pī，大）振家聲。（詔安秀篆）

圣道南傳仰程門立雪，裔孫東渡繩永邑遺風(fēng)。（臺(tái)北中和市）

道學(xué)淵源其朔程門立雪，人文炳蔚乃紹秘省步云。（福州馮宅）

道紹程門懷游楊之立雪，南從圣教續(xù)鄒魯之遺風(fēng)。（詔安秀篆）

負(fù)笈千里蘇章好學(xué)志堅(jiān)，立雪三尺游楊敬師心誠(chéng)。（南平鳳池）

立雪程門道學(xué)無(wú)愧于先正，步云秘監(jiān)聲實(shí)并茂於一時(shí)。（臺(tái)北）

程門立雪廣平才子衍千秋，建邑開基理學(xué)名流傳萬(wàn)代。（永安潢田）

道南首豸山學(xué)共龜山同立雪，理窟從洛水本歸濂水引導(dǎo)源。（朱熹題）

立雪念家風(fēng)冠世萬(wàn)年猶宛在，降霜思祖澤襟江千祀合長(zhǎng)流。（長(zhǎng)樂(lè)洞頭）

立雪記當(dāng)年不愧程門稱二哲，流芳垂萬(wàn)古永懷孔廟祀先儒。（臺(tái)北中和市）

立身以樸忠于孝廣平家聲淵源當(dāng)遠(yuǎn)紹，雪花紛飛煜祖廟彌隆國(guó)族派衍沛澤長(zhǎng)。（尤溪溪尾）

三、把“立雪程門”大書在游定夫祠

游定夫祠，位于福建省南平市延平區(qū)城東28公里的南山鎮(zhèn)鳳池村，建于元延祐三年（ 1316年），“立雪程門”四個(gè)超大字，直接書寫在祠堂外牌樓大門兩旁，格外顯目，并在祠堂邊的游定夫?qū)W校另建有“立雪亭”，召示著游氏族人永遠(yuǎn)銘記游酢“程門立雪”的精神，永葆理學(xué)世家的殊榮。

游定夫祠，內(nèi)存有明清牌匾和元明清各代重建祠堂碑證多件，建有宋代理學(xué)家游定夫（游?。┘o(jì)念館。附近有游定夫書院,建于延祐四年（1317年），現(xiàn)存建筑為清嘉慶年間所建，穿頭括梁式結(jié)構(gòu)。存有各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、全國(guó)、省書協(xié)著名書法家的題詞、橫匾、楹聯(lián)，楷、行、草等琳瑯滿目。

四、制止“微將樂(lè)”貶損游酢，維護(hù)《程門立雪》傳說(shuō)的權(quán)威性

我們發(fā)現(xiàn)2017年2月10日，將樂(lè)縣委宣傳部主管的微信公眾號(hào)“微將樂(lè)”在宣傳《程門立雪》尊師重道的故事時(shí)，有污辱游酢的內(nèi)容。迅速采取措施，制止“微將樂(lè)”貶損游酢的行為。

一是我當(dāng)即在“微將樂(lè)”留言：

微將樂(lè)”的哪一個(gè)小編把已列為福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄的《程門立雪》典故，不故歷史事實(shí)，為了宣揚(yáng)楊時(shí)，抹黑游酢。如此卑劣的宣傳手段，其實(shí)最終被抹黑的是將樂(lè)縣有關(guān)宣傳部門。敬請(qǐng)將樂(lè)縣宣傳主管部門查處。

游酢楊時(shí)同是二程高弟，同是道南福建的閩學(xué)鼻祖，又是兩親家，又是一起三傳至朱熹集理學(xué)之大成的先輩，又是一起同朱熹并列從祀北京周子祠的六君子。如果，楊時(shí)地下有知他的故里一些人為了宣揚(yáng)他，而抹黑他和朱熹最尊重的游酢，他會(huì)直呼這些人無(wú)知卑鄙，他會(huì)覺(jué)得有愧于游酢引領(lǐng)他拜師二程的恩德。敬請(qǐng)這些抹黑游酢的小編們不要做即傷害游酢又傷害楊時(shí)的缺德事！

二是向騰訊微信公眾號(hào)投訴。都不見回音，“微將樂(lè)”繼續(xù)在微信傳播。

三是在一個(gè)月后，還未刪除，只好向福建東南網(wǎng)“直通屏山”提交：“關(guān)于要求東南網(wǎng)關(guān)注“微將樂(lè)”歪曲《程門立雪》文學(xué)傳說(shuō)的申訴”：

2017年2月10日，將樂(lè)縣委宣傳部主管的微信公眾號(hào)“微將樂(lè)”在宣傳《程門立雪》尊師重道的故事時(shí)，不顧歷史事實(shí)，為了宣揚(yáng)楊時(shí)，抹黑游酢。把已列為福建省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的《程門立雪》文學(xué)傳說(shuō)（見：《閩政〔2017〕1號(hào)》文），捏造”游酢實(shí)在凍得受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時(shí)攔住了”等卑劣的文字描述，既傷害了“程門立雪”主人翁游酢后裔的感情，也抹黑了將樂(lè)縣有關(guān)宣傳部門作為官方媒體的形象。

我們發(fā)現(xiàn)后，一是向原省委宣傳部副部長(zhǎng)、朱子學(xué)研究專家馬照南報(bào)告；二是在“微將樂(lè)”留言板留言；三是南平游酢文化研究會(huì)副秘書長(zhǎng)打電話給將樂(lè)楊時(shí)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)交涉等。要求將樂(lè)縣委宣傳主管部門查處歪曲《程門立雪》典故的事件，刪除《程門立雪》典故描述中歪曲捏造的文字。還游酢一個(gè)公道，給游酢后裔一個(gè)道歉。但至今已一個(gè)月時(shí)間，“微將樂(lè)”對(duì)我們的留言反映的問(wèn)題置之不理，抹黑游酢的《程門立雪》文字描述仍在微信中傳播。

游酢楊時(shí)同是二程高弟，同是道南福建的閩學(xué)鼻祖，又是兩親家，又是一起三傳至朱熹集理學(xué)之大成的先輩，又是一起同朱熹并列從祀北京周子祠的六君子。如果，楊時(shí)地下有知他的故里一些人為了宣揚(yáng)他，而抹黑他和朱熹最尊重的游酢，他會(huì)直呼這些人無(wú)知卑鄙，他會(huì)覺(jué)得有愧于游酢引領(lǐng)他拜師二程的恩德。

敬請(qǐng)東南網(wǎng)關(guān)注，維護(hù)福建省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄的《程門立雪》文學(xué)傳說(shuō)的嚴(yán)肅性，維護(hù)官方微信公眾號(hào)官方媒體的形象。（游耀2017年3月13日）向“直通屏山”提交：“關(guān)于要求東南網(wǎng)關(guān)注“微將樂(lè)”歪曲《程門立雪》文學(xué)傳說(shuō)的申訴”后的第二天，“微將樂(lè)”才刪除了《程門立雪》污辱版的內(nèi)容，維護(hù)了《程門立雪》傳說(shuō)正確表述的權(quán)益，維護(hù)了游酢形象不受貶損和污辱的權(quán)益，更是維護(hù)了《程門立雪》傳說(shuō)被列為省級(jí)非遺的權(quán)威。

游嘉瑞創(chuàng)建立雪書院

游嘉瑞是北宋著名理學(xué)家、政治家、教育家、文學(xué)家、書法家游酢的后裔。游嘉瑞自幼秉承先祖“程門立雪”的家風(fēng)、家訓(xùn)，虛心好學(xué)，克服家境貧寒的條件限制，利用放牛時(shí)間，書地而學(xué)；利用閑暇時(shí)間，上私塾旁聽。打下扎實(shí)的古文基礎(chǔ)和道德基質(zhì)，為步入社會(huì)創(chuàng)造了良好的條件。從政后，不管順境或逆境，除盡心為政為民的公務(wù)外，癡情翰墨，沉浸詩(shī)文，涉獵篆刻、微雕的研究和創(chuàng)作，取得傲世的成就，做出卓越的貢獻(xiàn)。十年動(dòng)亂期間，他盡管下放農(nóng)村，但在賢妻朱美端的陪伴下，對(duì)藝術(shù)的追求更加執(zhí)著、更有獨(dú)創(chuàng)；對(duì)理想的渴望更加遠(yuǎn)大，更有抱負(fù)。圣賢多磨難，游嘉瑞不僅經(jīng)受住磨難的洗禮，而且以德藝雙馨的口碑，被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“政界大儒”、“程門立雪”第一傳人。

一、把游酢文化研究擴(kuò)大到全國(guó)

2015年11月21日上午，“游學(xué)文化研討會(huì)”在福州永泰召開。湖南大學(xué)法學(xué)院杜鋼建院長(zhǎng)攜弟子王翀（chōng）教授專程到會(huì)。會(huì)上福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部原常務(wù)副部長(zhǎng)、福建省姓氏源流研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)游嘉瑞和杜鋼建院長(zhǎng)，分別就游酢道南福建的閩學(xué)以及閩學(xué)北傳湖南的湖湘文化作了專題演講。會(huì)后，我深有感觸，仿佛800多年前岳麓書院“朱張會(huì)講”的情形，在福州立雪書院重現(xiàn)。因此，我以“游杜會(huì)講”為標(biāo)題，寫了一首小詩(shī)：“閩山湘水千古情，游杜夫子如親眷。同懷立雪求道夢(mèng)，共敘儒學(xué)文化緣。和諧普世明人倫，賢達(dá)氣象天地圓。構(gòu)想岳麓建分支，撐起崇德太極圈?！睆拇?，“游杜會(huì)講”一詞，被高層學(xué)者廣泛關(guān)注，反響很大。正如湖南法學(xué)院教授、湖南省游酢文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王翀所說(shuō)：“古有朱張會(huì)講，建立岳麓書院；今有游杜會(huì)講，致力傳播游學(xué)。”

“游杜會(huì)講”，之所以會(huì)受到高層學(xué)者和有關(guān)院校的關(guān)注，其原因有：一是游（嘉瑞）杜(鋼建)都是弘揚(yáng)儒學(xué)文化的大師、引領(lǐng)者,擁有眾多弟子。二是游（嘉瑞）杜（鋼建）所代表的閩學(xué)、湖湘文化研究成果已經(jīng)久負(fù)盛名。三是閩湘兩省在宋代后至當(dāng)今，都是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的主要地區(qū)。四是游杜會(huì)講已經(jīng)促成閩湘兩地宋明理學(xué)研究交流的良好開端，形成了湖南岳麓書院和福建立雪書院親密結(jié)緣，共促傳統(tǒng)儒學(xué)文化繁榮，并具有深遠(yuǎn)歷史意義的文化現(xiàn)象。游嘉瑞致力于將游酢文化向外擴(kuò)延、致力于還游酢公道的評(píng)價(jià)，取得了顯著成果：

在新出版的《簡(jiǎn)明中國(guó)哲學(xué)通史》一書中，專列了“中國(guó)文化重心南移與游酢、楊時(shí)章節(jié)”，在朱熹誕生地尤溪的南溪書院（文公祠）尊道堂列祀的八位理學(xué)家有游酢位列，標(biāo)志著游嘉瑞倡導(dǎo)的游酢道南文化研究取得了里程碑的成就。

游嘉瑞對(duì)“立雪”、“道南”文化和閩學(xué)研究的杰出貢獻(xiàn)，為世人所稱頌。正如湖南法學(xué)院教授、湖南省游酢文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王翀的評(píng)價(jià)：“游嘉瑞是為往圣繼絕學(xué)的承道者；是孔學(xué)、程朱理學(xué)的繼承者；是閩學(xué)與湖湘文化的連接者；是道南正脈的第二輪使者；更是海峽兩岸文化交流和促進(jìn)統(tǒng)一的大功臣。”

二、創(chuàng)辦立雪書院，成為傳播立雪文化的重要基地。

2002年4月27日，在中國(guó)書院歷史上是一個(gè)值得紀(jì)念的日子。福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)（主持工作）游嘉瑞，自費(fèi)投資200多萬(wàn)元建成的福州“立雪書院”在永泰落成開館。由個(gè)人出資建設(shè)書院，在全國(guó)是首創(chuàng)。所以，引起國(guó)家省市縣的廣泛關(guān)注。中央、省、市、縣各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及各界人士有100多人參加了開館儀式，新華社、中新社、及國(guó)內(nèi)數(shù)十家新聞單位發(fā)了報(bào)道。

“立雪書院”建成后，游嘉瑞傾注全部心血，采取多種多樣、豐富多彩的活動(dòng)形式，弘揚(yáng)游酢楊時(shí)的“程門立雪”精神。

游嘉瑞把立雪文化教育的重點(diǎn)放在青少年，他經(jīng)常對(duì)青少年朋友說(shuō)：我感到要留下一種精神。什么精神？尊師重道的精神、愛國(guó)主義精神、苦筍精神，與時(shí)俱進(jìn)，艱苦創(chuàng)業(yè)，建設(shè)家園，振興中華。所以我辦了這個(gè)立雪書院，能夠代代相傳，把“苦筍精神”、立雪書院精神傳下去。

經(jīng)過(guò)十五年的艱辛，十五年輝煌，應(yīng)該產(chǎn)生了一種現(xiàn)象，叫“立雪書院現(xiàn)象”。立雪書院東走西去南流北歸，甚至波遷海內(nèi)外、新馬泰，都有立雪書院的足跡。

2014年11月26日，立雪書院召開“程門立雪研討會(huì)”，這個(gè)專題研討會(huì)是一次高規(guī)格的弘揚(yáng)傳統(tǒng)、發(fā)展新閩學(xué)、建設(shè)新福建的研討會(huì)，高朋滿座。不僅對(duì)幾十年來(lái)立雪傳人游嘉瑞團(tuán)隊(duì)進(jìn)行深入研討，使游、楊“程門立雪”的典故傳為中華民族的千年佳話；而且對(duì)弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，發(fā)揮正能量，共筑中國(guó)夢(mèng)，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義理論，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興以及發(fā)展新閩學(xué)，建設(shè)新福建進(jìn)行了認(rèn)真學(xué)習(xí)和研討，會(huì)后還發(fā)出了《程門立雪研討會(huì)倡議書》，出版了《論程門立雪》論文集。

游嘉瑞收有許多學(xué)生，后學(xué)遍四方。他不僅為之傳授技藝，而且更多地是以心育人，獎(jiǎng)掖后秀。難能可貴的是，游嘉瑞應(yīng)許多求學(xué)拜師者的意愿，在立雪書院實(shí)行“傳統(tǒng)拜師儀式”，以增強(qiáng)求學(xué)者的尊師重道精神。于2015年5月2日，結(jié)合為游嘉瑞八十壽辰慶生，立雪書院在福州永泰山川堂召開了一場(chǎng)別開生面的傳承發(fā)展師生座談會(huì)，來(lái)自各界專家、學(xué)者、游夫子海內(nèi)外弟子等100余人齊聚一堂，并舉辦了簡(jiǎn)約的傳統(tǒng)拜師儀式。與會(huì)者，讀程朱理學(xué)，議程門立雪、道學(xué)南移，談立雪書院，期間還舉辦了傳統(tǒng)拜師活動(dòng)，學(xué)生弟子向游嘉瑞《苦筍頌》拜帖。游嘉瑞老師以“芹、蔥、茅、竹、桃、李” 等植物回贈(zèng)。芹者，勤奮好學(xué)；蔥者，聰明伶俐；茅者，風(fēng)華正茂；竹，《苦筍頌》者，艱苦奮斗；桃李者，桃李滿天下。學(xué)生弟子紛紛發(fā)言，弘揚(yáng)立雪書院精神，創(chuàng)建游學(xué)文化，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)作出積極貢獻(xiàn)。

立雪書院以其獨(dú)特的文化魅力，輻射各個(gè)地區(qū)。游嘉瑞弟子洪榮深受立雪書院精神的影響，在晉江開設(shè)一家立雪書院南院，擴(kuò)大了立雪書院的影響力，使之不斷向外擴(kuò)展，相繼建立了泉州“立雪南院”、“華光學(xué)院立雪書院”，深圳“立雪陽(yáng)光閣”，在臺(tái)灣與澳門建“立雪軒”，香港建“方圓書院”，菲律賓建“立雪居”、“立雪覺(jué)明堂”，新加坡建“立雪慈善堂”；湖南建“立雪書院湘院”等。在福州、漳州、武夷山、龍巖、寧德、以及江西、河南、廣東、上海、北京等省外，游學(xué)文化研究也逐步盛行。

游嘉瑞創(chuàng)建“立雪書院”，還引領(lǐng)了福建省書院建設(shè)和振興的潮流。廈門建立了“筼筜書院”、“弘德書院”，武夷山修復(fù)了“武夷書院”，尤溪復(fù)建了“南溪書院”；福州重振了“鰲峰書院”、“鳳池書院”、“正誼書院”、“致用書院”等；晉江重振了“石井書院”，建陽(yáng)已著手重建“考亭書院”等等。

江西將軍書畫院顧問(wèn)、《中國(guó)藝魂》雜志社副總編王銀茂先生王銀茂先生，受立雪書院精神感動(dòng)，征集了78位將軍的書畫，仿效立雪書院在江西撫州建成了將軍書法立雪碑林。福建著名作家、書法家陳章漢效仿立雪書院的耕讀亭在三坊七巷建立了耕讀書院立雪亭，與立雪書院遙相呼應(yīng)。

中央、省領(lǐng)導(dǎo)對(duì)立雪書院給予了莫大的關(guān)懷。全國(guó)政協(xié)副主席葉選平題寫“立雪書院”匾。2010年，福建省政協(xié)副主席李祖可考察立雪書院時(shí)強(qiáng)調(diào)：立雪書院傳承發(fā)展要“以文弘院”，游嘉瑞的《苦筍頌》是傳世之作，立雪書院如何傳下去，要看后來(lái)人，但是《苦筍頌》絕對(duì)能傳下去，我想老游也會(huì)心滿意足了，李白的詩(shī)能傳世的也不過(guò)幾首好詩(shī)。

2014年，省人大常委、代表陳宜安在省人大十二屆二次全會(huì)上提出《關(guān)于大力支持立雪書院建設(shè)發(fā)展的建議案》，2014年4月，省文化廳、教育廳、省臺(tái)辦、福州市政府分別作出了答復(fù)。已將立雪書院納入政府補(bǔ)助對(duì)象，在書院的運(yùn)轉(zhuǎn)和為社會(huì)提供公共服務(wù)上給予一定資金支持。

三、推動(dòng)“程門立雪”成功申報(bào)省級(jí)非遺項(xiàng)目

1、弘揚(yáng)立雪文化二十年

從二十世紀(jì)八十年代開始，游嘉瑞率先在南平組織南平師專學(xué)者、游酢后裔對(duì)游酢文化進(jìn)行搶救性研究。在每次南平市游酢文化研究會(huì)活動(dòng)中，都把“程門立雪”千古典故的傳承、保護(hù)工作列入重要議程。首先，成立了福建省南平市游酢文化研究會(huì)，組織編寫出版了《游酢文化研究》1-4期，出版了游季康編著的《閩游族史》。第二，協(xié)調(diào)南平市委市政府市人大市政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)，親自過(guò)問(wèn)、督促有關(guān)部門及時(shí)搶修位于南平市延平區(qū)南山鎮(zhèn)鳳池村的“游定夫祠”和“游定夫書院”等古跡。第三，通過(guò)多方查尋，找到游酢文集資料，整理出版了《游酢文集》，為游酢文化研究打下堅(jiān)實(shí)的史料基礎(chǔ)。同時(shí)為南平地區(qū)朱子文化研究提供了可貴的資料。第四，組織閩學(xué)研究專家，通過(guò)最有力的證據(jù)，確認(rèn)了《程門立雪》典故第一主人翁是游??；確認(rèn)了游酢是把二程洛學(xué)（也就是道南）傳到福建的第一人。第五，促成福建省哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、廈門大學(xué)哲學(xué)系主任、資深教授、朱子研究大專家高令印傾心深入研究游酢和游酢與朱熹的傳承關(guān)系，撰寫出版了閩學(xué)研究史上的巨著《游酢評(píng)傳》，有力佐證了游酢是開閩學(xué)先河的第一人、是閩學(xué)鼻祖；有力佐證了游酢道南福建后傳胡安國(guó)，胡安國(guó)傳胡憲，胡憲傳朱熹的道南脈絡(luò)，朱熹更是游酢的三傳弟子。第六，策劃舉辦海峽兩岸游酢文化研討會(huì)，促進(jìn)了海峽兩岸游酢文化研究的學(xué)術(shù)交流以及兩岸游酢后裔的民間交往、尋根問(wèn)祖。

2、擴(kuò)大立雪文化影響

于2014年11月26日，福建省歷史名人研究會(huì)游酢分會(huì)、福建省姓氏源流研究會(huì)游氏委員會(huì)、立雪書院，在永泰立雪書院首次召開了“程門立雪研討會(huì)”，征集到論文80多篇。并于2015年3月，選編結(jié)集出版了《論程門立雪》一書，并于2017年3月11日上午，在福州永泰立雪書院舉行了《論程門立雪》首發(fā)式，來(lái)自省、市、縣有關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)、專家、企業(yè)家、媒體記者及游氏宗親等八十多人參加了活動(dòng)。

福建省社會(huì)主義學(xué)院副院長(zhǎng)許通專程到會(huì)指導(dǎo)，在講話中高度贊揚(yáng)：游嘉瑞幾十年來(lái)契而不舍，竭盡全力的弘楊游酢的“程門立雪”尊師重教精神，以立雪書院為基地，推崇立雪文化，張揚(yáng)為善人生，成為奇特的立雪書院現(xiàn)象，廣受中央、省級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的贊賞，廣受海內(nèi)外媒體的持續(xù)關(guān)注、宣傳。游嘉瑞無(wú)愧于“程門立雪”第一傳人，游嘉瑞引領(lǐng)的立雪文化研究團(tuán)隊(duì)堪稱全省傳統(tǒng)文化研究的一面旗幟。

首發(fā)式上，福建師范大學(xué)教授、民俗專家林焱認(rèn)為：“程門立雪”傳說(shuō)被列為第五批福建省非遺項(xiàng)目，首功應(yīng)該歸于游嘉瑞。如果沒(méi)有游嘉瑞組織召開高層次專家學(xué)者參加的“程門立雪研討會(huì)”，擴(kuò)大了“程門立雪”文化的影響力、影響面，“程門立雪”傳說(shuō)的申遺工作可能不會(huì)如此順暢。福州民俗專家鮑國(guó)忠說(shuō)：游酢也是我們永泰的文化祖宗，要以立雪書院為載體，把書院作為家長(zhǎng)學(xué)堂，從容的研究如何教育孩子。永泰縣委原宣傳部張部長(zhǎng)在講話中，高度贊揚(yáng)游嘉瑞，他說(shuō)：永泰出了游嘉瑞，是永泰人民的驕傲，更是全省游氏宗親的驕傲，老游退下來(lái)，一直從事弘揚(yáng)游酢立雪文化工作，是大善事、大好事。

首發(fā)式上，游嘉瑞高興的說(shuō)：《程門立雪》傳說(shuō)，列入了福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)該是我們游家和楊家的一大貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)：在傳承發(fā)楊“程門立雪”尊師重教的文化研究中，要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)定制度、理論、文化自信。在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)當(dāng)中，只有樹立人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量。要在建立社會(huì)主義核心價(jià)值中，樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。要在弘揚(yáng)新閩學(xué)、建設(shè)清新福建中，推動(dòng)機(jī)制活、產(chǎn)業(yè)優(yōu)、百姓富、生態(tài)美的發(fā)展。在兩岸文化交流中增強(qiáng)兩岸同胞對(duì)中華文化的認(rèn)同感，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同迎接實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。在家國(guó)情懷，家訓(xùn)家規(guī)教育中為祖國(guó)立志，為人民立本，為文化立根，為家訓(xùn)立軌，為誠(chéng)信立義，為清廉立德，為崇善立心，為往圣立國(guó)學(xué)，為天下(世界)立和平。

3、力推非遺申報(bào)成功

為了做好《程門立雪》傳說(shuō)申遺工作，游嘉瑞不顧年高，幾上南平，同延平區(qū)申報(bào)部門，研究如何做好申報(bào)工作，確保申遺成功。同時(shí)親自掛帥，組建了有游水海、游恒派、游恒照、游夢(mèng)熊、游成鐘、游大堯、游祖恒、游有欽、游葛亮、游萬(wàn)太等工作團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)《程門立雪》傳說(shuō)申報(bào)省級(jí)非遺的具體工作。為了擴(kuò)大“程門立雪”傳說(shuō)的影響，游嘉瑞親自到省非遺各相關(guān)部門匯報(bào)“程門立雪”典故的由來(lái)，以及福建省歷史名人研究會(huì)游酢分會(huì)配合南平市延平區(qū)，做好《程門立雪》傳說(shuō)申報(bào)省級(jí)非遺的工作情況，贈(zèng)送《論程門立雪》等資料。游嘉瑞對(duì)《程門立雪》申報(bào)福建省第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，全程參與、全程跟蹤，傾注了全部心血?！冻涕T立雪》傳說(shuō)申遺成功，首功應(yīng)當(dāng)歸于游嘉瑞。

四、詩(shī)贊

《贊游嘉瑞》

（一）

弘揚(yáng)理學(xué)建書院，文化領(lǐng)軍二十年。

推廣豸山道南首，正脈活水潤(rùn)心田。

姓氏緣牽?jī)砂肚?，嘉瑞功名傳世間。

人生最如苦筍頌，德藝雙馨譜新篇。

（二）

為官清廉領(lǐng)風(fēng)騷，統(tǒng)戰(zhàn)三通銘業(yè)績(jī)。

傾情揚(yáng)善無(wú)止境，愛心巨捐顯豪氣。

書法微雕詩(shī)歌賦，藝品皆居國(guó)家級(jí)。

不言八十留青春，彩繪人生志千里。

《立雪書院贊》

自古永陽(yáng)狀元地，當(dāng)代書院第一家。

兩岸三地常會(huì)講，四書五經(jīng)求大雅。

百姓閱覽增智慧，高官身臨心凈化。

立雪字號(hào)千古傳，道南德業(yè)萬(wàn)世夸。

[注]

①通判：官名。宋代的通判，是州府的副職，簡(jiǎn)稱倅，主管監(jiān)察州府官吏，負(fù)責(zé)民政、財(cái)政、賦役、糧運(yùn)、家田、水利和訴訟等事項(xiàng)，對(duì)州府的長(zhǎng)官有監(jiān)察的責(zé)任。

②淑：善，美。

③騷然：擾亂；動(dòng)蕩不安

④裕如：形容從容不費(fèi)力。

⑤民不勞而事集：不擾民而能辦好事情。

⑥緡，讀mín，繩子的一種，用于將物品串聯(lián)起來(lái)。本義為：古代穿銅錢用的繩子或者釣魚繩。