⊙陳賽雅［紹興文理學院， 浙江 紹興 312000］

論《少年維特之煩惱》中維特的自然觀

⊙陳賽雅［紹興文理學院， 浙江 紹興 312000］

《少年維特之煩惱》中有大量的自然描寫，完全地呈現(xiàn)了維特的自然觀，在情感方面，維特對自然有一種浪漫崇拜，在人與自然的關(guān)系方面，維特倡導帶入自然，而對自然的推崇，影響了他的藝術(shù)觀和政治觀，他倡導摹寫自然的藝術(shù)，向往回歸宗法制農(nóng)村社會，這一切最終導致了他的悲劇。

《少年維特之煩惱》 維特與自然 自然觀

自然觀屬于哲學術(shù)語，是指一個個體對自然界認知的總和，主要包括自然的本源以及人和自然的關(guān)系等。一代文豪歌德的成名作《少年維特之煩惱》中有大量的自然描寫，比較完好地呈現(xiàn)了維特的自然觀，這是一個值得深入探討的話題，但相關(guān)研究并不多，本文就將對這個話題做一些初步的探討。

一、審美自然：對自然浪漫式崇拜

就像維特自己所說，對于生機勃勃的自然界，他心中有著強烈而熾熱的感受。而維特口中這種“強烈而熾熱的感受”很大程度上就表現(xiàn)為一種浪漫式的崇拜，主要包括他對自然美的捕捉以及對自然神秘力量的敬畏兩個方面。

首先我們不難發(fā)現(xiàn)，小說中的維特在自然面前表現(xiàn)出了一個藝術(shù)家特有的、對美發(fā)現(xiàn)與捕捉的敏感。相較于對自然宏觀之景的刻畫，他更關(guān)注大自然中“擾攘的小小世界”，他喜歡“臥在飛泉側(cè)畔的茂草里，緊貼地面觀察那千百種小草”，“感受葉莖間”“數(shù)不盡也說不清的形形色色的小蟲子、小蛾子”（維，5），他以平等的生命觀，珍視自然里每一個渺小生命的鮮活與美好。此外，在維特的筆下，“峽谷是‘可愛’的，陽光是‘偷射進幽暗密林的圣地中’般頑皮的”，自然萬物都充滿了靈氣與生命力，哪怕是峽谷、陽光等沒有生命的物質(zhì)在維特眼里都帶有了“人”的意志與美感。所以在維特整個的自然構(gòu)建里，蟋蟀在唱歌，蘆葦在絮語，群鳥在晚噪，億萬只小昆蟲縱情跳舞，每一個生命個體都處于極度自由的狂歡狀態(tài)，自然也因此實現(xiàn)了自身的生機與遼闊美。

雖然維特描寫的對象大多比較小巧可愛，但他仍意識到了自然巨大的力量所在。他認為自然是上帝的產(chǎn)物，所以他自然而然地把自然比作“樂園”，猶如上帝創(chuàng)造了伊甸園，上帝也創(chuàng)造了自然，因此當他享受著春晨的時候，他說：“我感受到按自身模樣創(chuàng)造我們的全能上帝的存在，感受到將我們付托于永恒歡樂海洋之中的博愛天父的噓息。”（維，5）與此同時，維特也對這種力量保持著高度的敬畏。在這種秘不可知的力量前，他既為自己能感知到“造物者的精神”（維，47）高興，又為自然內(nèi)部自己不可控的、巨大的破壞力感到“憂心如焚”（維，47）。而維特這種歡愉與憂心如焚相交織的矛盾心態(tài)就構(gòu)成了維特對自然浪漫式崇拜的頂峰。

二、投入自然：維特與自然

人與自然的和諧關(guān)系主要有兩種模式：一種是把人作為獨立于自然的個體去審美自然，另一種是把人作為自然秩序的一部分，強調(diào)人融入自然本身、投入自然。

而維特與自然的關(guān)系顯然并不局限于審美自然，當他在看“擾攘的小小世界”時，是以獨立于這個世界的視角去欣賞，但與此同時，他在自然神秘的力量面前感知到了人的渺小，他嘲笑自以為主宰自然的人道：“可憐的傻瓜，你把一切都看得如此渺小，因為你自己就很渺小?！保ňS，47）因此，他渴望融入自然本身，而試圖實現(xiàn)第二種模式：投入自然。他渴望改變物質(zhì)存在去融入自然，他說：“人真想變成一只金甲蟲，到那馥郁的香海中去遨游，去盡情地吸露吮蜜?！保ňS，4）但顯然是無法真正在現(xiàn)實中實現(xiàn)的。因此，維特選擇通過情感渠道實現(xiàn)與自然的共融交流，他筆下的自然萬物被人性化，帶上了他自身的情緒與情感色彩。當他心情愉悅時，他眼中的自然便是溫柔可愛的，當他陷入痛苦的時候，他眼中的自然就顯得猙獰可怕。與此同時，《少年維特之煩惱》中的自然也給痛苦中的維特帶去了精神慰藉，成為維特口中“醫(yī)治我這顆心的靈丹妙藥”（維，4）。因此，維特以“自然的兒子、朋友和情人”（維，107）自居，在與自然的情感交流里，實現(xiàn)了徹底的投入與融合。

三、自然觀的延伸：對自然狀態(tài)的絕對肯定

自然觀是個體價值觀的重要組成部分，是人認識世界的基礎(chǔ)。個體自然觀的背后往往存在著與之相對應的一系列價值體系。而維特的自然觀背后所對應的價值體系，即是他對自然狀態(tài)的絕對肯定。

（一）自然狀態(tài)下的人 維特肯定自然狀態(tài)下的人，鄙夷上層人的矯揉造作。他肯定人一切自然的情感，關(guān)注人在自然狀態(tài)下所產(chǎn)生的內(nèi)心需求與精神疾病，而反對用道德價值評價的標準去衡量個體的是與非、明智與愚蠢。因此他理解跳水殉情的農(nóng)村姑娘，同情為愛殺人的長工，對自己的內(nèi)心也是“有求必應”（維，6），而不加以刻意的理性克制。

價值觀決定方法論。維特所持有的對“自然人”的絕對肯定，決定了維特喜歡與一切自然純真的人相處，尤其是綠蒂。生態(tài)女性主義認為，自然是女性的隱喻，而這兩者之間存在著共源同構(gòu)性。文中的綠蒂聰慧、善良、多才多藝，年輕青春，卻又經(jīng)歷苦難，獨自照顧弟弟妹妹，兼有了少女與母親的二重女性身份，而這與大自然是一致的（大自然也兼有浪漫生機的少女氣質(zhì)與溫厚苦難的母親形象）。因此可以說，綠蒂在《少年維特之煩惱》中已經(jīng)超出了女性身份本身，而成為“維特關(guān)于自然的理想在人身上最完美的體現(xiàn)”，而維特對綠蒂的“全部知覺和全部感知”的傾慕，本質(zhì)上也是維特對自然狀態(tài)絕對肯定的表現(xiàn)之一。

（二）自然下的藝術(shù) 維特眼中的自然是“無窮豐富”的，而這種無窮豐富的自然就構(gòu)成了他藝術(shù)的源頭。因此他說：“只有自然，才是無窮豐富；只有大自然，才能造就大藝術(shù)家?！保ňS，11）也正是由于自然自身所帶有的豐富性，他強調(diào)現(xiàn)實主義的美學立場，他認為藝術(shù)家只要“照實寫下來，便可成為世間最美的一首田園詩”（維，13）。這種藝術(shù)觀本質(zhì)上就是歌德自身藝術(shù)觀在維特身上的投射。就像歌德自己所說：“我和整個時代是背道而馳的，因為我們的時代全在主觀傾向籠罩之下，而我努力接近的卻是客觀世界?！泵鎸Φ聡缙诶寺髁x過度主觀的傾向問題時，歌德自身堅持現(xiàn)實主義的美學立場，主張藝術(shù)必須忠實地模仿自然。而歌德的藝術(shù)觀就成功地通過維特一人物表達出來，成為維特對自然狀態(tài)另一種的肯定表現(xiàn)。

（三）自然下的社會 1760年晚期，德國文學發(fā)起了狂飆突進運動。當時的作家受到啟蒙運動的影響，繼承了盧梭“返回自然”的思想。其核心內(nèi)容即是肯定原始的、古樸的生活，尊崇人類自然淳樸的感情，把人類原始階段的社會狀態(tài)當作最美好的時期加以描繪和贊美。那么，歌德作為狂飆突進運動的核心人物，也將該思想融入了《少年維特之煩惱》的創(chuàng)作中。

維特喜歡讀荷馬、莪相的詩歌，向往《荷馬史詩》中描寫先民的樸素生活，他與現(xiàn)實生活中矯揉造作的貴族社會格格不入，但卻能在“宗法社會的特殊生活習俗”里感到“寧靜與踏實”（維，25）。他厭棄一切“破壞我們對自然的真實感受”（維，11）的清規(guī)戒律，渴望回歸原始的宗法制社會。而這種“返回自然”的思想追求，即是維特自然觀在社會層面上的延伸與深化。

就像劉娟在其論文中言及，維特心中的自然并“不單純是山川風光，而是一種哲學的、生物的和社會的概念”。所以當我們在探討維特自然觀的時候，我們能從其中窺見維特以自然觀為核心的一系列價值體系。無論是人、藝術(shù)，還是社會，維特都表現(xiàn)了他對自然狀態(tài)的絕對肯定。在他的價值體系里，自然成為衡量一切的標準，甚至是唯一標準。正如自然中開花的植物并不都結(jié)果一樣，無路可走的維特最終也只能死亡，成為一朵無果而凋的花。

①〔德〕歌德：《少年維特之煩惱》，楊武能譯，北京燕山出版社2014年版，第46頁。（為了行文簡潔，后文出自該書的引文將隨文標出書名及引文頁碼，不再另注）

②許婉霞：《少年維特孩子氣視角下的世界》，《文學界》2011年第2期。

③⑤劉娟：《試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等》，《湖北廣播電視大學學報》2007年第9期。

④鄭華玲：《試論歌德的藝術(shù)理論與中國園林美學中的詩化自然觀》，《長沙大學學報》2007年第3期。

[1]許婉霞.少年維特孩子氣視角下的世界[J].文學界，2011（2）.

[2]鄭華玲.試論歌德的藝術(shù)理論與中國園林美學中的詩化自然觀[J].長沙大學學報,2007（3）.

[3]劉娟.試論少年維特的人生追求：自然、純真和自由平等[J].湖北廣播電視大學學報,2007（9）.

[4]歌德.少年維特之煩惱[M].楊武能譯.北京：北京燕山出版社，2014.

作 者：陳賽雅，紹興文理學院人文學院漢語言師范專業(yè)本科生。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com