⊙ 馬德豐［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011］

——櫻庭一樹(shù)小說(shuō)中人物形象的分析

⊙ 馬德豐［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江 牡丹江 157011］

櫻庭一樹(shù)是一位立于輕小說(shuō)文壇頂峰的自由作家。生于20世紀(jì)70年代的她接觸了信息時(shí)代的巨大變化，所以她的作品也對(duì)當(dāng)今的社會(huì)有所反思。本文以《荒野》《不適合少女的職業(yè)》《GOSICK》《我的男人》《赤朽葉家的傳說(shuō)》五部作品為研究對(duì)象，通過(guò)分析其小說(shuō)形象，深入了解櫻庭一樹(shù)小說(shuō)的人性觀，借此來(lái)分析櫻庭一樹(shù)對(duì)人性美丑的獨(dú)到見(jiàn)解。

櫻庭一樹(shù) 人性 日本

人類獲得了生存下去的能力，并在這基礎(chǔ)上開(kāi)始追求幸福。物質(zhì)上的豐富已經(jīng)不再能滿足人類，精神上的需求在日益擴(kuò)大。同時(shí)，信息化時(shí)代的到來(lái)令人與人之間的交際方式發(fā)生了改變，也帶來(lái)了人與人之間的隔閡。在信息化時(shí)代的背景下，文學(xué)界也傾向于描寫人性的復(fù)雜，來(lái)滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，日本的通俗文學(xué)也是如此。自由作家櫻庭一樹(shù)的作品就寫出了人性的美與丑，并通過(guò)其筆下的人物表達(dá)了作者對(duì)人性之美的認(rèn)可與對(duì)人性之惡的否定。本文旨在通過(guò)解讀櫻庭一樹(shù)不同時(shí)期的文學(xué)作品，來(lái)分析作者的思想內(nèi)涵。

一、人性之美——小說(shuō)中的正面形象分析

櫻庭一樹(shù)作為自由作家，起初的作品是以輕小說(shuō)的文體問(wèn)世的，所以除了作品內(nèi)容涉及人性黑暗面之外，其主旨都伴有溫馨的色彩，小說(shuō)中的樂(lè)觀基調(diào)也是顯而易見(jiàn)的。櫻庭一樹(shù)早期小說(shuō)中，正面形象所體現(xiàn)的人性也可大體分為對(duì)親情的肯定、對(duì)愛(ài)情的贊賞和對(duì)友情的向往，令人從親情、愛(ài)情和友情中領(lǐng)悟人性的光輝。櫻庭一樹(shù)的小說(shuō)詮釋了一幅慈善、美好、溫暖的正面世界圖景：父母會(huì)為了孩子拼盡全力，即便有時(shí)做了徒勞的事；戀人間也會(huì)相互關(guān)心；朋友間也在人生前行的路上給予幫助。在黑暗的背景下，櫻庭一樹(shù)總是能把握結(jié)局的光明。這種風(fēng)格讓人無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生失望，而是對(duì)人性之善產(chǎn)生了向往。

（一）對(duì)親情的肯定櫻庭一樹(shù)對(duì)親情有著自己深刻的理解。她在小說(shuō)中表現(xiàn)的親情也不僅僅是親人間為了拯救彼此而做的犧牲，還包括了慈母、慈父的溫柔與奉獻(xiàn)，體現(xiàn)出母愛(ài)與父愛(ài)的偉大。在《赤朽葉家的傳說(shuō)》《GOSICK》有兩位母親形象——赤朽葉萬(wàn)葉和柯洛蒂亞。櫻庭一樹(shù)通過(guò)描繪這兩位母親來(lái)表現(xiàn)出對(duì)親情的肯定。赤朽葉萬(wàn)葉預(yù)見(jiàn)未來(lái)的能力告知她會(huì)有喪子之痛，因此萬(wàn)葉在面對(duì)兒子時(shí)，唯恐與兒子相處的時(shí)間更少。正如人們面對(duì)即將逝去的重要事物時(shí)，總是特別恐懼，萬(wàn)葉的行為詮釋了這個(gè)道理，體現(xiàn)出了母愛(ài)的真實(shí)。另一位母親柯洛蒂亞則更深入地展現(xiàn)了母愛(ài)?？侣宓賮喌膬号强侣宓賮啽粡?qiáng)暴所產(chǎn)下的孩子，她把理應(yīng)被拋棄的孩子當(dāng)作畢生的至愛(ài)，難以相見(jiàn)的二人也沒(méi)有拋棄親情，互相淡漠。同時(shí)，她的小說(shuō)中也有慈父形象。在腐野淳悟領(lǐng)養(yǎng)小花以前，小花的父親明知小花并非自己的親生骨肉仍然以命相救，最后溺亡。以上這三種情況可以看出，櫻庭一樹(shù)對(duì)親情這種樸實(shí)的情感是持肯定態(tài)度的。在大的社會(huì)背景中，這種情感是代代相傳、銘刻在人的血肉之中的。不管社會(huì)如何變革，親情也不會(huì)變得脆弱，人與人之間的親情是永恒的。

（二）對(duì)愛(ài)情的贊賞愛(ài)情這個(gè)主題是櫻庭一樹(shù)小說(shuō)的“主旋律”，櫻庭一樹(shù)筆下的愛(ài)情也是多樣的。在《荒野》這部小說(shuō)中，主人公北野內(nèi)荒野在十二歲之際邂逅了一名冰冷的少年并隨后墜入愛(ài)河。與之相對(duì)比的是北野內(nèi)荒野的父親。生性好色的父親和眾多的女性有著私情，而對(duì)再婚的妻子也慢慢失去了興趣，導(dǎo)致妻子離他而去。在不美好的婚姻下，北野內(nèi)荒野對(duì)愛(ài)情的感悟也越來(lái)越深刻。愛(ài)情這種情感將人類與野獸區(qū)分開(kāi)來(lái)，單純的繁衍并不是人類的追求。人類渴望著生存，更渴望幸福，愛(ài)情為人性增添了美感，擁有愛(ài)情也是常人所希望的，如《GOSICK》中維多利加與久城一彌間的相互扶持。愛(ài)情作為一種情感豐富、滋養(yǎng)著人性美的一面，因此，櫻庭一樹(shù)將愛(ài)情作為其作品的主旋律。

（三）對(duì)友情的向往櫻庭一樹(shù)在《赤朽葉家的傳說(shuō)》中表達(dá)了她對(duì)友情的向往。毛球與蝶子兩個(gè)人是一對(duì)摯友，蝶子在隨后的變故中走入了歧路，最后鋃鐺入獄并在獄中自殺，而毛球在得知蝶子的遭遇后放棄了暴走族的人生，走向了平凡之路。兩人的友誼在蝶子自殺后也未結(jié)束。毛球十分珍重這份友誼，將她們二人的青春故事畫成了漫畫，讓更多的人關(guān)注，還把自己的女兒命名為瞳子（日語(yǔ)發(fā)音音近蝶子）。友情確實(shí)是美麗的，原始先民在面對(duì)自然時(shí)，一己之力往往是杯水車薪的，這就需要群居生活下的互惠互利，這一跨步使人類面向了社會(huì)化，同時(shí)也將友誼植入了人性之中。這是自然的、美好的。櫻庭一樹(shù)通過(guò)描寫一段不平凡的友情，表達(dá)了自己對(duì)友情的向往。

二、人性之丑——小說(shuō)中的負(fù)面形象分析

與正面形象相比，櫻庭一樹(shù)小說(shuō)中的負(fù)面形象更為深刻，如為了寫小說(shuō)而迷失在情欲中的作家、因傷了腿而終日在家中飲酒消沉的漁夫、渴望擁有愛(ài)情而最終瘋狂的女傭、實(shí)施家庭暴力的歌手等。這些人性之丑遍及了櫻庭一樹(shù)的小說(shuō)。

（一）充斥私欲的人性人性是不乏丑陋的一面的。說(shuō)起人性丑陋的開(kāi)始，那便是私欲。私欲雖然創(chuàng)造了人類的積極性，但也成為人性的陰影。私欲的擴(kuò)張會(huì)令人偏執(zhí)，以至于最后走向瘋狂?！禛OSICK》中布洛瓦伯爵就是這樣的人，他為了稱霸扭曲自己的人性。他追求煉金術(shù)，制造不死人戰(zhàn)士，在失敗之后又把目光投向了培育優(yōu)秀的人種，最終因私欲走向瘋狂。這就是人性之丑，櫻庭一樹(shù)的筆下這種形象林林總總。人不是完美的，人性也不是完美的，有了人性美就會(huì)有人性丑。充斥私欲的人性令櫻庭一樹(shù)產(chǎn)生厭惡，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)也確實(shí)如此。

（二）人際間的冷漠櫻庭一樹(shù)小說(shuō)中人與人之間的冷漠可以分為三種：一種是布洛瓦伯爵對(duì)待自己女兒的態(tài)度如同對(duì)待工具一般，一種是下人們害怕赤朽葉家族報(bào)復(fù)而對(duì)少主的情婦真砂采取的冷眼，一種是社會(huì)上對(duì)弱勢(shì)群體忽視。這三種人際間的冷漠從家庭到家族甚至社會(huì)都有涉及。可見(jiàn)，這是一種具有普遍性的人性的丑惡。人性原有的美正在逐漸被人舍棄，人們自甘墮落選擇了人性中丑的部分。這在《荒野》之中有所體現(xiàn)。山野內(nèi)正慶玩弄女性的情感，沉迷于情欲，并把經(jīng)歷改寫成小說(shuō)。山野內(nèi)正慶的責(zé)任編輯即便知道了也沒(méi)有去關(guān)注，大家都選擇了冷漠。這樣的情場(chǎng)浪子人們都只因?yàn)樗麑懗隽撕玫男≌f(shuō)而去贊揚(yáng)他，卻沒(méi)有人指責(zé)他的道德問(wèn)題。社會(huì)上的冷眼與漠視是普遍的，正因如此，社會(huì)被一股氛圍所籠罩，冷漠也成為大家討論的熱門話題。小說(shuō)對(duì)人與人之間冷漠的描寫仿佛淡淡一筆，卻意義深刻。

（三）背德下的迷茫倫理約束著人的道德底線，倫理的喪失是另一種人性之丑。這里需要提到櫻庭一樹(shù)獲得直木獎(jiǎng)的名作《我的男人》，這部作品描寫了小花與父親之間的情愛(ài)。兩個(gè)人相互渴求著對(duì)方，背德的二人過(guò)著亦父亦子，亦女亦母的生活。隨后腐野淳悟明白了小花可能是自己的親骨肉，女兒可能也明白了這一點(diǎn)，但兩個(gè)人繼續(xù)維持著禁忌的關(guān)系?！段业哪腥恕返墨@獎(jiǎng)理由是：“這是一個(gè)帶有神話性的故事，盡管有人會(huì)對(duì)作品流露出的反道德、反社會(huì)傾向感到不快，但作者大膽地揭示了生活中的‘蜜’與‘毒’，讓人感受到某種力量。”愛(ài)情本該是甜美的，但是倫理的喪失讓這段感情不被承認(rèn)，這正是人性之丑的部分。倫理的建立來(lái)自于血緣，倫理的喪失在東方人眼中是大不敬的。倫理的喪失是反社會(huì)、反道德的，是一種人性的晦暗。在櫻庭一樹(shù)描寫出的那種不凡之戀中，倫理的喪失并不是兩人所期望的，一種人性之丑改變了兩人的人生，明明知道這是不正確的，卻難以割舍。人總是會(huì)被龐大而又復(fù)雜的人性系統(tǒng)所左右，夾雜在希望與絕望的邊緣，如果不幸選擇了錯(cuò)誤的道路，就只能被迫走向黑暗的人生。不過(guò)對(duì)這種背德究竟是否應(yīng)該肯定，櫻庭一樹(shù)產(chǎn)生了疑惑。從倫理道德的角度來(lái)說(shuō)，這份感情不應(yīng)該存在，但是它卻深深吸引著人們。這種人性之丑是櫻庭一樹(shù)小說(shuō)中所體現(xiàn)的，也表達(dá)了櫻庭一樹(shù)在人性美丑交織下的迷茫。

任何事物都不是兩極分化的，所以即便在丑到了極限的環(huán)境下也會(huì)有美的出現(xiàn)。相反則亦然。櫻庭一樹(shù)的小說(shuō)皆是先苦后甜，在書寫著人性之丑的同時(shí)，忽然出現(xiàn)人性美，給人以希望。在這美麗與丑陋的世界中，人性美并不是最主要的形態(tài)，犯罪、不道德的行為普遍存在，但在這種社會(huì)背景下，人性之美會(huì)給人以救贖。櫻庭一樹(shù)筆下眾多的人物形象闡釋了人性的美與丑，她的作品有助于我們更好地反思自身、反思社會(huì)，這也是櫻庭一樹(shù)作品的現(xiàn)實(shí)意義與藝術(shù)價(jià)值所在。

[1][日]櫻庭一樹(shù).赤朽葉家的傳說(shuō)[M].田肖霞譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012.

[2][日]櫻庭一樹(shù).我的男人[M].林青華譯.上海：上海譯文出版社，2013.

[3]徐媛媛.第138屆芥川獎(jiǎng)、直木獎(jiǎng)揭曉[J].外國(guó)文學(xué)研究動(dòng)態(tài)，2008（2）.

作者：馬德豐，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院在讀本科生，指導(dǎo)教師為牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教師焦玲玲。

編輯：趙斌E-mail:948746558@qq.com

2014年黑龍江省高等教育學(xué)會(huì)“十二五”高等教育科研青年專項(xiàng)課題“經(jīng)典影視資源在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中的研究與實(shí)踐”（14Q119）；2014年牡丹江師范學(xué)院青年學(xué)術(shù)骨干項(xiàng)目“后殖民主義視域下的阿米爾·汗電影研究”（QG2014010）