摘 要： 李白是唐代詩(shī)人中身上最具有西域和絲路文化色彩的詩(shī)人之一。他的西域文化色彩不僅表現(xiàn)在他的詩(shī)歌中，更體現(xiàn)在他的家世的西域文化背景上。他的西域情結(jié)和西域文化因素不僅是體現(xiàn)在表面的言行風(fēng)格上，而且也體現(xiàn)在他的骨子里，即思維方式和價(jià)值取向上面。他是盛唐時(shí)代文化開(kāi)放和思想開(kāi)放最具有代表性的詩(shī)人。中亞和西域文化的熏陶使李白的詩(shī)歌具有巨大的文化魅力和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，這也是他的詩(shī)歌成功走向世界的因素之一。

關(guān)鍵詞： 李白詩(shī)歌；西域文化因素；胡化的家世；開(kāi)放的文化視野

中圖分類(lèi)號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)： 1003-0751（2017）06-0142-05

一、西域絲路文化在李白詩(shī)歌中的表現(xiàn)

在盛唐的著名詩(shī)人中，一說(shuō)到西域 ① 及絲綢之路，人們一定會(huì)首先想到兩位詩(shī)人：一位是李白，一位是岑參。我們知道，岑參是一位著名的邊塞詩(shī)人，他就像一個(gè)高明的攝影師，將中亞西域的壯麗風(fēng)光和風(fēng)土人情，生動(dòng)形象地呈現(xiàn)在他的詩(shī)中。但李白的西域文化因素并不完全表現(xiàn)在他的詩(shī)中，而是烙在他的靈魂上，融化在他的血脈中?？梢哉f(shuō)，岑參詩(shī)中的西域文化成分只是表現(xiàn)在他所創(chuàng)作的詩(shī)歌中對(duì)風(fēng)物和景象的描繪上，而李白西域文化因素卻體現(xiàn)在他的骨子里。他本身就是中原文化和西域文化相互交融的代表性人物。

在李白的詩(shī)中，西域的地貌風(fēng)物和風(fēng)土人情，是從他的筆下自然流露出來(lái)的。他并未刻意地來(lái)表現(xiàn)它們，不像邊塞詩(shī)人岑參寫(xiě)了許多西域邊塞風(fēng)光詩(shī)，他甚至沒(méi)有多少專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)西域風(fēng)情和風(fēng)光的詩(shī)篇。也正如他描寫(xiě)長(zhǎng)江和黃河的詩(shī)，李白詩(shī)集中也沒(méi)有一首專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)這兩條著名江河的詩(shī)，而只是在其他詩(shī)中，不經(jīng)意地將它們略貌傳神地寫(xiě)上幾筆，便使精神和境界全出了。他的有關(guān)西域風(fēng)光的詩(shī)，也大體如是。他有關(guān)描寫(xiě)西域的詩(shī)，也不像岑參那樣的真切如畫(huà)，而是略貌取神，如“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）雖寥寥幾句，卻將西域的風(fēng)光的境界全出；寫(xiě)得如此闊大，如此氣勢(shì)，如此傳神，恐怕并非全出于想象，那里有他先世的經(jīng)歷或他本人的親身體會(huì)和感受，才能寫(xiě)得如此動(dòng)人。李白詩(shī)中的月，充滿(mǎn)了西域的文化意象，如：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。”（《古朗月行》）詩(shī)中的白玉盤(pán)，使人聯(lián)想起《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中關(guān)于玉山的傳說(shuō)，《穆天子傳》卷二說(shuō)是群玉山，大概所指的就在于闐附近產(chǎn)和田美玉的山，在昆侖山的山之北。而“瑤臺(tái)鏡”的瑤臺(tái)，則是指神話(huà)中西王母所住的地方。傳說(shuō)瑤臺(tái)為五色玉制成，此瑤臺(tái)傳說(shuō)就在西域昆侖的群玉山上。白玉盤(pán)在大唐內(nèi)地是高檔的工藝品，是很名貴的東西，只有皇宮和權(quán)貴家中才可擁有，一般人是見(jiàn)不到的。而李白小時(shí)就能看到，而將其比作月亮，說(shuō)明這東西在西域產(chǎn)玉的地方，才容易見(jiàn)到。傳說(shuō)中西域的那個(gè)“月窟”，就是月亮的老家，也在李白詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)：“渴飲月窟冰，饑餐天上雪”（《蘇 武》）、“揚(yáng)兵獵月窟，轉(zhuǎn)戰(zhàn)略朝那”（《發(fā)白馬》）、“金天之西，白日所沒(méi)。康老胡雛，生彼月窟”（《上云樂(lè)》）。李白寫(xiě)月的這些詩(shī)句，與西域文化的聯(lián)系是很密切的。

李白對(duì)西域的地理是十分熟悉的。在他的詩(shī)中，關(guān)于絲綢之路沿線(xiàn)的城鎮(zhèn)，經(jīng)常出現(xiàn)。如果從長(zhǎng)安數(shù)起，就有隴西、臨洮、金城、武威、張掖、酒泉、玉關(guān)、樓蘭（即高昌）、交河、安西（都護(hù)府）、于闐等一系列的城鎮(zhèn)。李白對(duì)西域的風(fēng)光描寫(xiě)，雖然都只是些片斷的詞句，但點(diǎn)綴詩(shī)中，也顯現(xiàn)出西域的文化色彩。如：

將軍分虎竹，戰(zhàn)士臥龍沙。（《塞下曲六首》其五）

胡關(guān)饒風(fēng)沙，蕭索竟終古。（《古風(fēng)五十九首》其十三）

萬(wàn)里交河水北流，愿為雙燕泛中洲。（《搗衣篇》）

天外飛霜下蔥海，火旗云馬生光彩。（《送程劉二侍郎兼獨(dú)孤判官赴安西幕府》）

洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。（《戰(zhàn)城南》）

此僧本住南天竺，為法頭陀來(lái)此國(guó)。（《僧伽歌》）

寄書(shū)白鸚鵡，西海慰離居。（《寄遠(yuǎn)十二首》其十）

仲尼欲浮海，吾祖之流沙。（《古風(fēng)五十九首》其二十九）

方與昆侖抗行，閬風(fēng)接境。（《代壽山答孟少府移文書(shū)》）

這些與西域相關(guān)的地理和風(fēng)光的詞句，李白都很熟稔地運(yùn)用其詩(shī)中。有詠邊境戰(zhàn)士辛苦守邊的，有詠西域壯麗風(fēng)光的，有詠天竺僧人迢迢萬(wàn)里來(lái)華傳經(jīng)的，有詠與中亞西海（指中亞的伊塞克湖，咸海等）的朋友飛鸚傳書(shū)的，有詠西域昆侖山閬風(fēng)仙境神話(huà)傳說(shuō)的，還有的是借老子出關(guān)西逾流沙的典故而借喻自己的先世曾流放西域的，等等。如果對(duì)中亞和西域地理和文化不熟悉，他是很難做到這一點(diǎn)的。

值得提出的是，李白與西域胡人的交往，多是在大唐內(nèi)地發(fā)生的。除了首都長(zhǎng)安之外，還有其他各地。這說(shuō)明，通過(guò)絲綢之路，西域胡人帶著他們的文化已進(jìn)入和散布在大唐各地。

長(zhǎng)安在盛唐時(shí)期，是世界政治、文化、經(jīng)濟(jì)交流的中心。在這里經(jīng)常能見(jiàn)到從中亞、西亞、南亞等西域地區(qū)來(lái)的胡人，其中有西域各國(guó)的使者，也有外國(guó)的高僧，更多的是胡商和音樂(lè)歌舞藝人來(lái)大唐經(jīng)商和謀生。比如天寶二年在長(zhǎng)安李白任翰林供奉時(shí)，曾見(jiàn)過(guò)西域胡人向玄宗獻(xiàn)壽的樂(lè)舞表演，還作了一首《上云樂(lè)》以志其事 ② 。詩(shī)中所描寫(xiě)其西域胡人之相貌甚詳：“金天之西，白日所沒(méi)?？道虾r，生彼月窟。巉巖容儀，戍削風(fēng)骨。碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅。華蓋垂下睫，嵩岳臨上唇。不睹詭譎貌，豈知造化神？”這個(gè)康老本來(lái)自于西域的康居國(guó)，在烏孫國(guó)之西。在梁武帝時(shí)曾來(lái)到中原向梁武帝獻(xiàn)壽。李白此詩(shī)是梁周舍《上云樂(lè)》的擬作。李詩(shī)中扮演康老即文康的胡人，其相貌十分詭譎，完全是一個(gè)金紅色卷發(fā)、高鼻梁、深眼窩、綠眼睛的中亞胡人，很像是文康的子孫，與華人面貌差異很大。此相貌若非親睹，是不能描寫(xiě)如此準(zhǔn)確生動(dòng)的。李白在其詩(shī)中，描寫(xiě)最漂亮活潑的是酒肆中的胡姬和諸胡族的舞兒歌女：“何處可為別？長(zhǎng)安青綺門(mén)。胡姬招素手，延客醉金樽。”（《送裴十八圖南歸嵩山二首》其一）、“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”（《前有一樽酒行二首》其二）、“細(xì)雨春風(fēng)花落時(shí)，揮鞭直就胡姬飲?！保ā栋妆球m》）、“落花踏盡游何處？笑入胡姬酒肆中?！保ā渡倌晷卸住菲涠┻@些酒家胡姬，多數(shù)是聚集于長(zhǎng)安東西市的酒家，但也有是住在洛陽(yáng)、金陵等大城市的，可見(jiàn)他們活動(dòng)范圍之廣。尤其是那些身懷絕技的樂(lè)師、歌者或舞蹈家，他們?cè)谌珖?guó)各地到處表演，以其中亞的音樂(lè)舞蹈，揚(yáng)名華夏。如李白曾在溧陽(yáng)聽(tīng)過(guò)胡人吹笛：“溧陽(yáng)酒樓三月春，楊花茫茫愁殺人。胡雛綠眼吹玉笛，吳歌白纻飛梁塵”（《猛虎行》）；在歷陽(yáng)觀看過(guò)胡姬歌舞：“筆蹤起龍虎，舞袖拂云霄。雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝。”（《醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》）可見(jiàn)這些藝術(shù)家已將中亞和西域的樂(lè)舞文化傳播到了全國(guó)各地。李白本人也能自編自跳青海舞、脫帽舞 ③ 等，說(shuō)明李白身心浸染的胡氣頗深。

李白在金陵見(jiàn)到過(guò)西域的特產(chǎn)葡萄酒和酒器金叵羅 ④ ，在東魯還喝過(guò)含有郁金香料的琥珀酒 ⑤ ，郁金香據(jù)說(shuō)就是羅馬通過(guò)中亞傳過(guò)來(lái)的香料 ⑥ 。而李白《玉階怨》中“水晶簾”中的“水晶”及《留別曹南群官之江南》詩(shī)中的“琉璃匣”中的“琉璃”的產(chǎn)地，即來(lái)自于東羅馬帝國(guó)。據(jù)《舊唐書(shū)·西戎》“拂林”：“拂菻國(guó)，一名大秦。在西海之上東南與波斯接，地方萬(wàn)余里、列城四百邑居。連屬其宮宇，柱櫳多以水晶、瑠璃為之?！?/p>

此外像天馬、大宛馬、胡鷹、白鸚鵡、獅子、海石榴、胡桃等，都是西域出產(chǎn)的動(dòng)植物，也在李白詩(shī)中不斷出現(xiàn)，這說(shuō)明中亞的特產(chǎn)，都通過(guò)絲綢之路，不斷地來(lái)到了大唐的首都和內(nèi)地，豐富了東土大唐的物種，成了內(nèi)地常見(jiàn)之物。

二、李白的胡化家世之謎

李白的家世是一個(gè)撲朔迷離之謎。也許是他的家人沒(méi)有給他講清楚，也許是李白本人心里清楚，但卻不愿講清楚也不能講清楚等原因，所以我們至今對(duì)他的家世也未能徹底弄清楚。但我們從大量的資料中可以感覺(jué)到，他與中亞地區(qū)和西域文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。關(guān)于李白生于中亞碎葉的問(wèn)題，到現(xiàn)在也只是一個(gè)推斷，誰(shuí)也拿不出過(guò)硬的證據(jù)。但他的先世曾被流放中亞碎葉（一名素葉），雖不見(jiàn)于李白詩(shī)，但卻是見(jiàn)于史書(shū)和李白傳記載的。“隋末多難，一房被竄于碎葉”（范傳正《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》），這個(gè)碎葉的地理位置，按《新唐書(shū)·地理七》：“熱海又四十里至凍城，又百一十里至賀獵城，又三十里至葉支城，出谷至碎葉川口，八十里至裴羅將軍城，又西四十里至碎葉城。城北有碎葉水，水北四十里有羯丹山，十姓可汗每立君長(zhǎng)于此。”也就是說(shuō)碎葉城在熱海（今吉爾吉斯伊塞克湖）西北約300里處。北依碎葉水和羯丹山（在今吉爾吉斯斯坦北境）。但據(jù)玄奘《大唐西域記》卷一所載，在距碎葉城西五百多里的“呾邏私城，城周八九里，諸國(guó)商人雜居也。土宜氣序，大同素（碎）葉。南行十馀里有小孤城，三百余戶(hù)，本中國(guó)人也。昔為突厥所掠，后遂鳩集，同國(guó)共保此城。于中宅居，衣服去就，遂同突厥，言辭儀范，猶存本國(guó)”。這個(gè)呾邏私城（今哈薩克斯坦塔拉斯，南臨吉爾吉斯斯坦邊境）南十馀里的小孤城，所住的三百多戶(hù)中國(guó)人，是唐以前被突厥從中國(guó)內(nèi)地掠奪過(guò)來(lái)的，其衣服是突厥式的，而其語(yǔ)言和禮儀卻是中國(guó)的。這頗似中國(guó)移民在國(guó)外城中所建的“唐人街”“陜西村” ⑦ ，中國(guó)人在國(guó)外有好扎堆習(xí)慣，在這里得到體現(xiàn)。而李白的先世就可能是這個(gè)“唐人城”中的一員。但在中亞地廣人稀的荒漠地區(qū)，它離碎葉鎮(zhèn)不算遠(yuǎn)，隋末的西突厥的牙帳就駐在碎葉鎮(zhèn)，唐太宗貞觀元年至武則天天壽三年（627—692）間將安西都護(hù)府移駐碎葉。呾邏斯城及其附近的小孤城，為碎葉鎮(zhèn)所管轄，故李白先世所竄的碎葉，就包括了這座聚集著幾百戶(hù)中國(guó)人的小孤城。這里，我們就可以理解，李白的先世在異國(guó)他鄉(xiāng)長(zhǎng)期生活在一個(gè)漢文化集中的小環(huán)境中。所以他的先世對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言、文化及禮儀都一直傳承未墜。因此，長(zhǎng)期居住過(guò)西域的李白之父，對(duì)中國(guó)文化仍有相當(dāng)好的修養(yǎng)，就不難理解了。在他帶領(lǐng)全家到蜀中時(shí)，還能指導(dǎo)少年李白學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)賦等典籍，李白后來(lái)回憶說(shuō)：“余小時(shí)，大人令誦《子虛賦》，私心慕之。”（《秋于敬亭送從侄端游廬山序》），就可以說(shuō)明這一點(diǎn)。又由于長(zhǎng)期生活在西域，李白的父親與胡人的交往機(jī)會(huì)很多，對(duì)當(dāng)?shù)氐暮Z(yǔ)和胡俗，也有較深的濡染，所以他能講雙語(yǔ)或多種語(yǔ)言。李白受到家庭的影響（不排除李白之先世之中有胡人血統(tǒng)），故對(duì)西域的文化習(xí)俗，也較熟悉。

隋代末年究竟有什么事讓李白的先世從中原“被竄”或是“自竄”至西域的呢？據(jù)《隋書(shū)·煬帝紀(jì)》載：“大業(yè)十一年（615）五月丁酉，殺右驍衛(wèi)大將軍、光祿大夫、郕公李渾，將作監(jiān)、光祿大夫李敏，并族滅其家。”原因是當(dāng)時(shí)有一個(gè)方士曾向隋煬帝預(yù)言“當(dāng)有李氏應(yīng)為天子”，并建議煬帝“盡殺海內(nèi)凡李姓者”（《隋書(shū)·李穆傳》）于是隋煬帝族誅李渾、李敏。弄得天下李姓者人人自危，紛紛逃命以避禍。而李淵也因此被迫造反。所以李白的先世就可能逃往西域以避禍 ⑧ 。因之，李白其家可能是“自竄”而非“被竄”。其家先至碎葉，后又西移呾邏斯附近的小孤城?；騺?lái)往于小孤城與呾邏斯及碎葉之間。由于長(zhǎng)期受突厥文化影響，胡懷琛稱(chēng)李白及其先世為“突厥化的中國(guó)人” ⑨ ，差或近之。

關(guān)于李白的出生地問(wèn)題。如果說(shuō)李白不出生于西域，為什么他本人及其詩(shī)歌，有那么多的中亞文化印記？李白家世有那么濃重的胡化色彩？他為什么會(huì)中亞的月氏語(yǔ) ⑩ ？他為什么自稱(chēng)“鄉(xiāng)關(guān)渺安西”（《江西送友人之羅浮》）？他是一個(gè)混血兒，還是一個(gè)胡人？他的先世到底是干什么的？什么時(shí)候流放到西域，在西域又具體地經(jīng)歷過(guò)哪些地方？至今仍猜測(cè)不已，爭(zhēng)論不休。如李白的相貌，魏顥說(shuō)他“眸子炯然，哆如餓虎”（《李翰林集序》）還真有些不像是純粹的漢人。他的父親給他起名白，字太白，范傳正說(shuō)李白是“先夫人夢(mèng)長(zhǎng)庚而告祥，名之與字，咸所取象”（《唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑并序》）。所謂“取象”的星象，指的是長(zhǎng)庚星，古代指傍晚出現(xiàn)在西方天空的金星。亦名太白星、明星?！对?shī)·小雅·大東》：“東有啟明，西有長(zhǎng)庚?！泵珎鳎骸叭盏┏鲋^明星、為啟明，日既入謂明星、為長(zhǎng)庚?！边@里面隱含著李白先世的居住地和李白的出生地，是說(shuō)李白有來(lái)自西方之意?！疤捉鹦恰保何逍兄?，金屬西方，金色為白。其父命其名曰白、字太白，真的不是沒(méi)有來(lái)由的，應(yīng)是有些隱喻的。再說(shuō)李白的父親“李客”這個(gè)名字也不是一個(gè)正常人的名字，應(yīng)是當(dāng)?shù)厝藢?duì)外來(lái)人的稱(chēng)呼。更奇怪的是李白將其兩個(gè)兒子分別起名為“明月奴”和“頗黎”，也不怎么符合漢人的習(xí)慣。而是令人聯(lián)想與西域胡人的習(xí)俗有關(guān)。這些都有人考證甚詳，不必細(xì)說(shuō)。他自稱(chēng)是李唐的宗室，為“涼武昭王暠九世孫”（李陽(yáng)冰《草堂集序》）。按輩分計(jì)算，應(yīng)與唐高宗是一輩。又因“難求譜牒”又“漏于屬籍”（范碑），不被宗正寺承認(rèn)。他又與李唐宗室人物，胡亂攀輩分，這些現(xiàn)象都使人心生疑竇，這個(gè)口好大言的李白，其身世是否有假？是不是他為了便于晉身而編出的一套假世系而冒充宗室？或是他真有胡人血統(tǒng)而故意隱瞞之？如果我們從李白及其家庭的胡化色彩來(lái)看的話(huà)，我們就會(huì)明白，他為什么會(huì)與中亞文化的關(guān)系是如此密切的了。我們還可以從《天馬歌》中一窺李白與西域和中亞文化的關(guān)系。這首詩(shī)因有太多的西方意象，而引起我們的重視。這是來(lái)自于中亞的“月支窟”的一匹天馬，它“騰昆侖，歷西極”，曾是穆天子車(chē)駕游西域的八駿之一，曾吃過(guò)“玉山禾”即西王母群玉山上的仙草。這匹天馬正是李白的自喻，他曾經(jīng)“龍躍天衢”、照耀皇都，有過(guò)光彩的歷史，但如今卻老了，為人所棄。這首詩(shī)可以說(shuō)是李白一生的縮影。隱約說(shuō)出了他與西域有關(guān)的出身和在長(zhǎng)安曾經(jīng)歷過(guò)的光榮與目前所遭遇的冷落。美國(guó)學(xué)者艾龍先生曾經(jīng)對(duì)此詩(shī)做過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究 B11 ，此不贅述。

三、李白詩(shī)歌絲路文化色彩的文化意義

唐朝與西域的文化交流都是通過(guò)絲綢之路的交通來(lái)完成的。中國(guó)與西方世界的溝通和交流，如與中亞、西亞、南亞及歐洲的聯(lián)系，都是通過(guò)絲路來(lái)完成的。中亞的絲路是中國(guó)與西部世界相聯(lián)系的通道。如中國(guó)通過(guò)西域的絲路，將歐洲、南亞的珠寶、香料等傳到了中國(guó)，而中國(guó)則通過(guò)絲路將中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器等傳到了中亞、南亞和歐洲，起到了相互交流和互通有無(wú)的作用。

除了物質(zhì)文化的交流之外，更重要的是精神和文化的交流，如思想觀念、宗教文化、音樂(lè)歌舞、繪畫(huà)、習(xí)俗風(fēng)尚、精神等等。

李白詩(shī)歌的豐富多彩性、他身上散發(fā)出多種文化的魅力，他的個(gè)性和詩(shī)風(fēng)，與西域中亞文化是有密切關(guān)系的。崇尚日月和光明，是中東和中亞各國(guó)和民族的特有的宗教習(xí)俗。像唐時(shí)傳入中國(guó)的祆教、摩尼教和伊斯蘭教，都有崇尚日月、光明的內(nèi)容?！杜f唐書(shū)·西戎傳》“波斯”：“俗事天地、日月、水火諸神，西域諸胡事火祆者，皆詣波斯受法焉?！庇帧杜f唐書(shū)·西戎》“疏勒”：“俗事祆神，有胡書(shū)文字。貞觀九年，遣使獻(xiàn)名馬，自是朝貢不絕，開(kāi)元十六年，玄宗遣使冊(cè)立其王裴安定，為疎勒王。”此二條可證崇尚“日月水火”的祆教是從波斯國(guó)經(jīng)過(guò)疏勒等地傳到中國(guó)的。李白詩(shī)歌熱愛(ài)光明，喜愛(ài)月亮，李白命名其子為“明月奴”，及傳說(shuō)其妹名為“月圓”，都與中東和中亞信奉祆教等宗教有關(guān)。又其喜愛(ài)星月的愛(ài)好，也有似于伊斯蘭教。至今的伊斯蘭教堂，仍有星和月的標(biāo)志。如土耳其這樣的伊斯蘭國(guó)家，其國(guó)旗上就是月和星。除了祆教、摩尼教、伊斯蘭教外，如天竺國(guó)傳來(lái)的佛教也是先經(jīng)過(guò)中亞和西域地區(qū)中轉(zhuǎn)而傳到中原地區(qū)的。初盛唐時(shí)代的中亞諸國(guó)和西域地區(qū)，多信仰佛教。李白在《為竇氏小師祭璇和尚文》中說(shuō)：“紹釋風(fēng)于西域，回佛日于東維。”是說(shuō)這個(gè)璇和尚是從西域過(guò)來(lái)的僧人。這說(shuō)明佛教是由天竺通過(guò)西域的絲綢之路傳過(guò)來(lái)的。隋唐時(shí)曾在碎葉城駐牙帳的西突厥也信仰祆教與佛教：“突厥人對(duì)外來(lái)宗教的態(tài)度是很寬容的。不僅火祆教在突厥汗國(guó)境內(nèi)得以保護(hù)或留傳，起源于印度的佛教也在突厥社會(huì)中得到了傳播?！?B12 只是到了后來(lái)，伊斯蘭教才在西域逐漸代替了祆教和佛教。在文化藝術(shù)方面，天竺的佛教繪畫(huà)藝術(shù)，也經(jīng)過(guò)西域的絲路傳到大唐。李白《金銀泥畫(huà)西方凈土變相贊并序》一文，就講湖州刺史夫人為超度其夫而繪制的一幅佛教繪畫(huà)，里面畫(huà)有西方凈土的佛國(guó)天堂畫(huà)。據(jù)李白所描寫(xiě)，其中繪畫(huà)的內(nèi)容，藝術(shù)形式，就頗似敦煌莫高窟中的西方凈土相變壁畫(huà)。而敦煌的壁畫(huà)，則源自于西域和天竺的佛窟藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的結(jié)合。在這些繪畫(huà)中，供佛的寶物中有硨磲、琉璃、頗黎、瑪瑙等七寶。這些寶物都是西域國(guó)家中特有的。絲綢之路不僅是一條中西交通的商道，更重要的是一條中西文化交流之通道。它是將中國(guó)與中亞、西亞、南亞以及歐洲相聯(lián)結(jié)的一條紅線(xiàn)，將中、西方物質(zhì)和文化進(jìn)行交流和融合，聯(lián)為一體，促進(jìn)了絲路沿線(xiàn)上的國(guó)家和民族經(jīng)濟(jì)繁榮和文化昌盛，他們與中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化獲得了雙贏的效果。

李白是一個(gè)“海歸”或“海歸”的后裔，受到中亞文化的深刻影響。他當(dāng)時(shí)能將中國(guó)文化與外來(lái)文化相互交融，故具有中國(guó)文化的博大和外來(lái)文化的異彩。西域的中亞文化在李白文化思想中占有重要地位，但也只是所接受的外來(lái)文化之一。其他還有東亞的日本文化和朝鮮文化，也是李白接觸的外來(lái)文化。像李白與日本友人交往，曾身穿日本裘，李白觀看過(guò)朝鮮的海東青舞蹈等。李白對(duì)外來(lái)文化有高度的好奇性和吸收性。他“十五觀奇書(shū)”（《贈(zèng)張相鎬二首》其二），就說(shuō)明他的好奇心極強(qiáng)。他像海綿一樣，喜愛(ài)一切新鮮和新奇的東西。他的文化視野是十分開(kāi)闊的，而且極具包容性。他的習(xí)劍和尚武，就受到西域胡人的尚武之風(fēng)的影響。

由于大唐的對(duì)外文化開(kāi)放的政策與絲綢之路的開(kāi)通，及李白特殊的家世，才產(chǎn)生了李白這樣的融西域絲路文化與中國(guó)文化于一身的思想開(kāi)放、文化多元的典型的盛唐詩(shī)人。絲路文化奪目的光輝，使李白詩(shī)歌顯現(xiàn)出突出的絲路文化色彩，增添了他詩(shī)歌內(nèi)容的豐富性和永不磨滅的藝術(shù)魅力。

注釋

①西域是一個(gè)古老的稱(chēng)呼，而中亞是現(xiàn)代的地理概念，其實(shí)二者的內(nèi)涵有重合之處，也有不同之處。中亞的現(xiàn)代含義，是指中亞六國(guó)，包括哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、土庫(kù)曼斯坦和阿富汗等國(guó)。而廣義的西域，則指玉門(mén)關(guān)以西的廣大地區(qū)，包括甘肅的西部、新疆全部、中亞各國(guó)以及部分西亞、南亞和中東等部分國(guó)家和地區(qū)。絲路文化則指絲綢之路沿線(xiàn)的周邊地區(qū)和國(guó)家的文化，與西域文化同義。

②關(guān)于《上云樂(lè)》的系年，有不同的意見(jiàn)。胡震亨、王琦等均以為寫(xiě)于肅宗朝。但肅宗朝李白并未有入京。故安旗先生系此詩(shī)于天寶二年，見(jiàn)余從之《李白全集編年注釋》，巴蜀書(shū)社，1991年，第474頁(yè)。

③《東山吟》：“酣來(lái)自作青海舞，秋風(fēng)吹落紫綺冠?！薄斗鲲L(fēng)豪士歌》：“脫吾帽，向君笑。飲君酒，為君吟?！薄顿Y治通鑒·梁紀(jì)》卷一五四：“榮方與上黨王天穆慱徽，脫榮帽歡舞、盤(pán)旋?！焙∽ⅲ骸疤评钐自?shī)云：脫君帽，為君笑。脫帽歡舞，蓋夷禮也?！?/p>

④《對(duì)酒》：“蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！?/p>

⑤《客中行》：“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光。”

⑥[美]謝弗：“從郁金香深橙色的柱頭里提煉出來(lái)的芳香染料，是古代商品貿(mào)易中的一宗重要商品。在普林尼時(shí)代，郁金香生長(zhǎng)在希臘和西西里，羅馬人用它來(lái)調(diào)配甜酒?！?41年（貞觀二五年）和743年（天寶二年），天竺國(guó)和安國(guó)分別向唐朝貢獻(xiàn)郁金香?！薄短拼耐鈦?lái)文明》，中國(guó)科學(xué)出版社，1995年，第125—126頁(yè)。

⑦據(jù)2004年4月13日：《新京報(bào)》在《哈薩克“陜西村”：完整保留了明清習(xí)俗》的報(bào)道中說(shuō)，在哈薩克斯坦離碎葉城三公里的地方有個(gè)“陜西村”，是清代1877年過(guò)去的，村子的2000多戶(hù)村人至今還會(huì)說(shuō)陜西話(huà)。

⑧此論參考劉友竹：《李白的生地是條支》，《社會(huì)科學(xué)研究》1982年第2期。

⑨《李太白的國(guó)籍問(wèn)題》，原載《逸經(jīng)》1936年3月第3期，又載《20世紀(jì)李白研究論文精選集》，太白文藝出版社，2000年。

⑩李白：《寄遠(yuǎn)十二首》其十：“魯縞如玉霜，筆題月氏書(shū)。寄書(shū)白鸚鵡，西海慰離居。行數(shù)雖不多，字字有委曲。天末如見(jiàn)之，開(kāi)緘淚相續(xù)。淚盡恨轉(zhuǎn)深，千里同此心。相思千萬(wàn)里，一書(shū)值千金?！痹?shī)中說(shuō)他“筆題月氏書(shū)”，說(shuō)明他通月氏文字，沒(méi)有西域文化背景的話(huà)，他是不可能認(rèn)識(shí)月氏文字的。范碑中說(shuō)他“草答蕃書(shū)”，不為無(wú)據(jù)。

B11艾龍著、葛景春譯：《論李白》，《祁連學(xué)刊》1988年第1期，On Li Po， [USA] Elling O·Eide， from Perspectives On the T′ang ， Yale University Press， New Haven and London， 1973.

B12余太山主編：《西域文化史》，中國(guó)友誼出版公司，1996年，第215頁(yè)。

責(zé)任編輯：行 健