錢公輔

范文正公，蘇人也，平生好施與，擇其親而貧，疏而賢者，咸施之。方貴顯時(shí)，置負(fù)郭常稔之田千畝，號(hào)曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族之人。日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，皆有贍。擇族之長(zhǎng)而賢者主其計(jì)，而時(shí)共出納焉。日食人一升，歲衣人一縑。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶婦者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之?dāng)?shù)，葬幼者十千。族之聚者九十口，歲入給稻八百斛，以其所入，給其所聚，沛然有余而無(wú)窮。屏而家居俟代者與焉，仕而居官者罷其給。此其大較也。

[注]負(fù)郭：靠近城郭。負(fù)，背倚。

參考譯文

范文正公，是蘇州人，平時(shí)樂(lè)于用錢財(cái)幫助別人，選擇那些與他關(guān)系親近而貧窮、關(guān)系疏遠(yuǎn)而賢能的人，都予以幫助。當(dāng)他貴重顯達(dá)之時(shí)，購(gòu)置近城保收的良田一千畝，稱作“義田”，用來(lái)周濟(jì)本家族的人們。使他們天天有飯吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、喪葬都予以資助。選擇家族中年長(zhǎng)輩高而且賢德的人主管賬目，經(jīng)常總計(jì)收入和支出。每天的飯，一人供給一升米；每年的衣服，每人分給一匹細(xì)絹。嫁閨女的發(fā)給五十千錢，閨女改嫁的發(fā)給三十千錢；娶媳婦的發(fā)給三十千錢，再娶的發(fā)給十五千錢；喪葬發(fā)給的費(fèi)用和閨女再嫁的數(shù)目相同，孩子的喪事發(fā)給十千錢。族人聚居的九十多口，義田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的糧食，來(lái)供應(yīng)在這里聚居的族人，充裕有余而無(wú)枯竭之時(shí)。退居在家、等待職務(wù)的人予以供給，出仕為官的人則停止供給。這就是它的大致情況。

知識(shí)牽引

“范文正公”即范仲淹，字希文，謚文正。古人幼時(shí)命名，成年（男二十歲、女十五歲）取字，字和名有意義上的聯(lián)系。字是為了便于他人稱謂，對(duì)平輩或尊輩稱字是出于禮貌和尊敬。如稱韓愈為韓退之，柳宗元為柳子厚，歐陽(yáng)修為歐陽(yáng)永叔，蘇軾為蘇子瞻，蘇轍為蘇子由等。號(hào)又叫別號(hào)、表號(hào)。名、字與號(hào)的根本區(qū)別是：前者由父親或尊長(zhǎng)取定，后者由自己取定。號(hào)，一般只用于自稱，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感；對(duì)人稱號(hào)也是一種敬稱。如：歐陽(yáng)修號(hào)醉翁，晚年又號(hào)六一居士；王安石晚年號(hào)半山；蘇軾號(hào)東坡居士。謚號(hào)是人死之后，后人給予評(píng)價(jià)的文字。

初，公之未貴顯也，嘗有志于是矣，而力未逮者二十年。既而為西帥，及參大政，于是始有祿賜之入，而終其志。公既歿，后世子孫修其業(yè)，承其志，如公之存也。公雖位高祿厚，而貧終其身。歿之日，身無(wú)以為斂，子無(wú)以為喪，唯以施貧活族之義，遺其子而已。

參考譯文

當(dāng)初，范公還未貴重顯達(dá)時(shí)，就曾有過(guò)這種愿望，而無(wú)力實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)達(dá)二十年之久。后來(lái)做了西部邊境的統(tǒng)帥，又入朝參與主持朝政，從此才開(kāi)始有了俸祿賞賜的收入，而終于實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。他去世之后，后代的子孫修明他的事業(yè)，繼承他的志向，和他在世的時(shí)候一樣。他雖地位高俸祿多，卻終生過(guò)著清貧的生活。逝世的時(shí)候，甚至沒(méi)有錢財(cái)裝殮，子女們也沒(méi)有錢財(cái)為他舉辦像樣的喪事。他只是把救濟(jì)貧寒、養(yǎng)活親族的道義，留傳給子女罷了。

知識(shí)牽引

“歿”表示死亡。古代對(duì)身份和地位不同的人去世后的稱呼也不同，如天子死稱“崩”，諸侯或有爵位的大官死去稱“薨”，大夫死稱“卒”。

昔晏平仲敝車羸馬，桓子曰：“是隱君之賜也?！标套釉唬骸白猿贾F，父之族，無(wú)不乘車者；母之族，無(wú)不足于衣食者；妻之族，無(wú)凍餒者；齊國(guó)之士，待臣而舉火者三百余人。以此而為隱君之賜乎？彰君之賜乎？”于是齊侯以晏子之觴而觴桓子。予嘗愛(ài)晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛(ài)晏子之仁有等級(jí)，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏遠(yuǎn)之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！标套訛榻?。觀文正之義，賢于平仲，其規(guī)模遠(yuǎn)舉，又疑過(guò)之。

[注]服義：在正確的道理或正義面前，表示心服。這里指桓子受觴而不辭。

參考譯文

古時(shí)候晏平仲乘破車、駕瘦馬，陳桓子說(shuō)：“這是隱瞞君主的賞賜啊?！标套踊卮鹫f(shuō)：“自從我顯貴以后，父系的親族，沒(méi)有不坐車的人；母系的親族，沒(méi)有衣食不足的人；妻子的親族，沒(méi)有受凍挨餓的；齊國(guó)的士子，等待我的接濟(jì)而點(diǎn)火做飯的有三百多人。像這樣是隱瞞君主的賞賜呢，還是彰明君主的賞賜呢？”于是齊侯使用晏子的酒杯罰桓子飲酒。我曾經(jīng)仰慕晏子好行仁德，齊侯了解賢者，而桓子能認(rèn)錯(cuò)服義。又仰慕晏子的仁德有親疏層次之分，而言辭又井然有次序；先說(shuō)父系親族，后說(shuō)母系親族，再說(shuō)妻子的親族，最后才提到關(guān)系疏遠(yuǎn)的賢者。孟子說(shuō)：“由愛(ài)自己的親人而施仁德于民眾，由對(duì)民眾仁德而愛(ài)惜世間萬(wàn)物?！标套拥淖鳛榻咏谶@一點(diǎn)?，F(xiàn)在從范文正公的義舉來(lái)看，他比晏平仲還要賢明，他施行的規(guī)模的久遠(yuǎn)和全面，恐怕是要超過(guò)晏子的。

知識(shí)牽引

晏子，名嬰，字仲，謚平，習(xí)慣上多稱平仲。春秋時(shí)期著名政治家、思想家、外交家。晏子生性樂(lè)觀，對(duì)生死淡然視之。他說(shuō)人都是要死的，不論仁者、賢者、貪者、不肖者概莫能外，因此從來(lái)不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然規(guī)律。

晏子非常推崇管仲的“欲修改以平時(shí)于天下”必須“始于愛(ài)民”。他堅(jiān)持“意莫高于愛(ài)民，行莫厚于樂(lè)民”。此舉受到許多諸侯國(guó)的贊譽(yù)。這正體現(xiàn)了人們常說(shuō)的“萬(wàn)人稱譽(yù)，多壽病法”的道理。

晏子輔佐齊國(guó)三公，一直勤懇廉潔從政，清白公正做人，主張“廉者，政之本也，德之主也”。他管理國(guó)家秉公無(wú)私，親友僚屬求他辦事，合法者辦，不合法者拒。他從不接受禮物，大到賞邑、住房，小到車馬、衣服，都被他辭絕。不僅如此，晏子還時(shí)常把自己的俸祿送給親戚朋友和勞苦百姓。晏子生活十分儉樸，吃的是“脫粟之食”“苔菜”，可謂“食菲薄”。

嗚呼！世之都三公位，享萬(wàn)鐘祿，其邸第之雄，車輿之飾，聲色之多，妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其門而入者，豈少也哉？況于施賢乎？其下為卿，為大夫，為士，廩稍之充，奉養(yǎng)之厚，止乎一己而已。而族之人操瓢囊為溝中瘠者，又豈少哉？況于他人乎？是皆公之罪人也。

[注]廩稍：公家給予的糧食。溝中瘠：指餓死在溝渠中。瘠，通“胔”。

參考譯文

啊！當(dāng)今世上那些身居三公高位，享受萬(wàn)鐘祿米的人，他們宅第的雄偉，車駕的華麗，歌妓的眾多，妻兒的富有，僅是為滿足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人不能登門的，難道還少嗎？何況說(shuō)幫助疏遠(yuǎn)的賢者呢？地位在他們以下的是卿，是大夫，是士，祿米的充裕，享用的豐富，也僅是為滿足自己一個(gè)人的私欲而已。本族的親人，拿著破碗討飯，成為溝中的餓殍的，難道少嗎？何況對(duì)于其他的人呢？這些人都是范文正公的罪人啊。

知識(shí)牽引

“三公”是中國(guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱，在不同的朝代有不同的解釋。在秦朝，宰相李斯所創(chuàng)的“三公九卿制”中“三公”是指：丞相、御史大夫、太尉。這三公是有實(shí)權(quán)的，可管理朝廷行政、軍事、內(nèi)務(wù)等。西漢時(shí)，“三公”為大司徒（丞相）、大司馬（太尉）、大司空（御史大夫）；東漢時(shí)則指太尉、司徒、司空。到唐、宋時(shí)，“三公”沿襲其官階但已無(wú)實(shí)際職務(wù)。明、清時(shí)，以太師、太傅、太保為“三公”，只用作大臣的最高榮銜，沒(méi)有實(shí)權(quán)。

公之忠義滿朝廷，事業(yè)滿邊隅，功名滿天下，后必有史官書之者，予可無(wú)錄也。獨(dú)高其義，因以遺于世云。

參考譯文

范文正公的忠義譽(yù)滿朝廷，業(yè)績(jī)流布邊境，功名傳遍天下，以后一定會(huì)有史官記載的，我可以不用贅述了。唯獨(dú)敬仰推崇他的道義，因而記敘“義田”之事以留贈(zèng)世人。