鐘 錚 （山東大學(xué)文學(xué)院2014級(jí) 250013）

民歌本位創(chuàng)作
——試論劉禹錫《竹枝詞》

鐘 錚 （山東大學(xué)文學(xué)院2014級(jí) 250013）

詩(shī)人劉禹錫遭貶巴山楚水之際，對(duì)當(dāng)?shù)孛窀璁a(chǎn)生興趣。在逐漸熟悉之后，他學(xué)習(xí)民歌手法，嘗試將其運(yùn)用于詩(shī)歌寫(xiě)作中，終在夔州寫(xiě)成《竹枝詞》十一首，進(jìn)行了中唐詩(shī)歌的一大創(chuàng)新。詩(shī)人秉持著民歌本位的創(chuàng)作理念，由多種主題交織，個(gè)體情感與全局氛圍相融合的立體視角入手，對(duì)巴地人情風(fēng)俗的多個(gè)角度進(jìn)行了細(xì)致而又較為全面的描畫(huà)，開(kāi)“泛詠風(fēng)土”的詩(shī)歌創(chuàng)作之先，引起后世文人的爭(zhēng)相續(xù)作。

劉禹錫；竹枝詞；民歌；風(fēng)俗

詩(shī)人劉禹錫少年得志，受到王叔文賞識(shí)，并加入其團(tuán)體，成為“永貞革新”的中堅(jiān)力量。然而革新終因受舊勢(shì)力阻撓失敗，劉禹錫、柳宗元等主要成員被貶往邊鄙之地多年?？部朗送緭Q來(lái)的，是詩(shī)家創(chuàng)作積淀、人生閱歷的逐漸厚重。

滯留巴山楚水二十余載，劉禹錫得以貼近甚至融入底層民眾的生活。輾轉(zhuǎn)多地，奇秀山水間的淳樸人民打動(dòng)著詩(shī)人，即使耕作方式落后，他們依舊歡愉自足地過(guò)活，并用歌聲與舞蹈表達(dá)著對(duì)神明的祈禱與感激，訴說(shuō)著愛(ài)情的甘苦與生活的離合悲歡。沉浸于遭君王棄置的憤懣中的詩(shī)人被這異鄉(xiāng)凄切的音韻吸引。當(dāng)靜下心來(lái)聆聽(tīng)這些歌詠，體會(huì)其間包含的點(diǎn)滴情感，他發(fā)現(xiàn)這些歌曲“雖甿謠俚音，可儷風(fēng)什”1。于是詩(shī)人開(kāi)始學(xué)習(xí)吟唱這些異鄉(xiāng)曲，并嘗試著為其譜寫(xiě)新詞?！杜f唐書(shū)?劉禹錫傳》中記載：禹錫在朗州十年，惟以文章吟詠，陶冶情性。蠻俗好巫，每謠祠鼓舞，必歌俚辭。禹錫或從事于其間，乃依騷人之作，為新詞以教巫祝。故武陵溪洞間夷歌，率多禹錫之詞也。除祭祀巫歌外，詩(shī)人在朗州、連州所作《競(jìng)渡曲》、《采菱行》、《插田歌》等，則將當(dāng)?shù)孛耖g活動(dòng)、百姓勞作的場(chǎng)景作為細(xì)致刻畫(huà)的對(duì)象，是詩(shī)人嘗試表現(xiàn)民間風(fēng)俗的創(chuàng)作實(shí)踐。

中唐時(shí)期，文人面臨的一大困境，便是盛唐詩(shī)歌的輝煌。為打破前代詩(shī)人已將世間佳句道盡的局面，這一時(shí)期的文人探索著各種新穎的寫(xiě)作方式——韓愈“以文為詩(shī)”，將僻澀古遠(yuǎn)的語(yǔ)言與怪譎鮮見(jiàn)的意象融合，造就其雄奇詩(shī)風(fēng)；而與之相對(duì)的，是白居易提倡的發(fā)揮美刺功能的新樂(lè)府詩(shī)，平白曉暢，通俗如話則是其最為顯著的語(yǔ)言特色。在此背景下，劉禹錫吸取民謠精華，并將其引入詩(shī)歌創(chuàng)作，狀寫(xiě)民間人情風(fēng)俗，無(wú)疑是開(kāi)拓了詩(shī)歌創(chuàng)作的新視野。在此之前，山水田園派的文人，即使寫(xiě)到民間場(chǎng)景，多是站在一個(gè)高高在上的士大夫與遠(yuǎn)觀者的角度民間活動(dòng)進(jìn)行粗線條的描畫(huà)，表現(xiàn)的也主要是自身厭倦名利與官宦?tīng)?zhēng)斗，欲退隱忘機(jī)的淡遠(yuǎn)人格。而劉禹錫在被貶之地所作的《競(jìng)渡曲》、《采菱行》，則是詩(shī)人被各地風(fēng)俗吸引，頗具欣賞意味地觀看后，對(duì)百姓為招屈而舉辦的彩舟爭(zhēng)渡活動(dòng)以及歲秋時(shí)節(jié)白馬湖中女郎采菱的畫(huà)面進(jìn)行的細(xì)膩刻畫(huà)。值得注意的是，這兩首詩(shī)的結(jié)尾處，詩(shī)人分別以“曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注”2與“屈平祠下沅江水，月照寒波白煙起。一曲南音此地聞，長(zhǎng)安北望三千里?！?將之前以大量篇幅渲染出的熱鬧歡愉的氛圍轉(zhuǎn)入凄清冷寂之中。對(duì)屈原的提及，也體現(xiàn)出詩(shī)人因與先賢皆被貶凄涼地的感同身受?？v使一時(shí)的異鄉(xiāng)風(fēng)情暫緩了滿腔哀怨，當(dāng)人群散去，孤身一人之時(shí)，不甘與憤懣又涌上心頭，先前的歡歌只襯得此時(shí)更為蒼涼落寞。這一轉(zhuǎn)折，是劉禹錫將狀寫(xiě)風(fēng)俗的民歌與抒發(fā)個(gè)人騷怨情懷相結(jié)合的初步嘗試，二者仍保持著相對(duì)的獨(dú)立，詩(shī)人個(gè)體也依舊是處于巴地民眾之外的士大夫形象。

經(jīng)過(guò)在朗州，連州兩地對(duì)民歌由陌生到熟悉的過(guò)程以及多次創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累，當(dāng)來(lái)到竹枝歌最為興盛的夔州，劉禹錫終于創(chuàng)作出立于民歌本位，描摹巴地人情風(fēng)俗，同時(shí)暗含個(gè)人騷怨情懷的多層次詩(shī)作——竹枝詞十一首。

劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞主要由《竹枝詞九首并引》與《竹枝詞二首》兩個(gè)部分組成，共十一首。其中包含戀情，鄉(xiāng)愁，狀寫(xiě)風(fēng)俗，抒發(fā)人生況味等多個(gè)主題，這些不同主題的詩(shī)作相間而存。按照有無(wú)明確抒情主人公，可將這十一首竹枝詞分為兩類(lèi)。

一類(lèi)是點(diǎn)明抒情主人公的，共有三首，且皆為戀情詩(shī)，以女子口吻描畫(huà)著三個(gè)不同的戀愛(ài)境遇：“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”是雙方尚未挑明心意之時(shí)，欲語(yǔ)還羞的少女對(duì)愛(ài)郞究竟是否有情于自己的躊躇不定；“憑寄狂夫書(shū)一紙，家住成都萬(wàn)里橋”是婚后丈夫遠(yuǎn)行，獨(dú)守空閨的思婦對(duì)遲遲不歸的“狂夫”的埋怨與熱切盼望；“花紅易衰似郎意，水流無(wú)限似儂愁”則是遭遇愛(ài)情變故后，曾經(jīng)癡心一片的棄婦對(duì)負(fù)心郎的無(wú)限愁怨。

第二類(lèi)無(wú)明確抒情主人公的詩(shī)作又因主題的不同有所區(qū)分：狀寫(xiě)風(fēng)俗，抒發(fā)鄉(xiāng)愁與人生慨嘆。三首以旁觀者角度狀寫(xiě)巴地人情風(fēng)俗，有雨晴后的“人來(lái)人去唱歌行”，有花繁時(shí)節(jié)永安宮外女郎踏青的歡聲，以及山間男女辛勤勞作的場(chǎng)景。另有兩首書(shū)寫(xiě)南北對(duì)立下身處異地的客子鄉(xiāng)愁。剩下的三首竹枝詞，最為獨(dú)特之處在于：抒情主人公具有多重可能性?！鞍脨廊诵牟蝗缡?，少時(shí)東去復(fù)西來(lái)”與“長(zhǎng)恨人心不如水，等閑平地起波瀾”皆是由眼前之景生發(fā)出頗具哲理意味的人生感悟，許是在與親友交往過(guò)程中遭遇了某種打擊的巴地居民在感嘆著人情冷暖，世事變故；也可能是被愛(ài)郞拋棄的女子，埋怨著人心不如磐石堅(jiān)固，不似流水平靜，總是不安定地變化著，轉(zhuǎn)眼間曾經(jīng)的海誓山盟便被背卻，愛(ài)情不得長(zhǎng)久。同時(shí)，這些句子亦暗含著經(jīng)歷過(guò)重大政治變故的詩(shī)人回想自身遭遇時(shí)發(fā)出的悲吟——少年意氣風(fēng)發(fā)欲大展宏圖，做出一番推動(dòng)國(guó)家再?gòu)?fù)光輝的事業(yè)，然而人心不定，私利引起爭(zhēng)斗與風(fēng)波，永貞革新失敗，二王八司馬亦遭遇不得翻身之重創(chuàng)，滿腔抱負(fù)實(shí)現(xiàn)無(wú)望。而“個(gè)里愁人腸自斷，由來(lái)不是此聲悲”中之“愁”許是客子思鄉(xiāng)之愁，女子遭棄之愁，亦可是被貶巴山楚水凄涼地，無(wú)法重返朝中實(shí)現(xiàn)青年時(shí)的熱血志向的詩(shī)人騷怨之愁。抒情主人公的不確定，賦予了詩(shī)歌多重解讀性，深化了其內(nèi)涵。

縱觀這多種主題交織而成的十一首竹枝詞，有抒發(fā)戀情甜酸、鄉(xiāng)愁深重、人生悲涼況味等個(gè)人情感，亦有從全局視角入手展開(kāi)的一卷清新明朗的民俗風(fēng)景畫(huà)。從模仿女子口吻生發(fā)出的不同戀愛(ài)遭遇及其心境，由景而生的鄉(xiāng)愁與人生慨嘆，到以旁觀者視角描繪出的女郎踏青、往來(lái)歌行與山野間男女勞作耕種的場(chǎng)景，詩(shī)人細(xì)至個(gè)人，大到群體，展現(xiàn)出巴人社會(huì)生活與情感經(jīng)歷的多個(gè)層面。無(wú)論是因戀情尚未明朗而心有歡喜卻舉棋不定的少女，日夜凝望遠(yuǎn)方盼夫歸來(lái)的思婦，癡情卻遭受愛(ài)郞背叛而陷入無(wú)限哀愁的棄婦，聽(tīng)聞異鄉(xiāng)歌曲而鄉(xiāng)愁深重的客子，由眼前江水山石而生發(fā)出人生慨嘆的失意者（暗含作為被貶士大夫的詩(shī)人自身），這些個(gè)體都是巴地居民的一份子，他們的悲歡離合組合起來(lái)便是巴人全體的生活遭遇與心靈體驗(yàn)。雖然詩(shī)中展現(xiàn)出的個(gè)體情感以愁為主，但在描繪群體風(fēng)俗活動(dòng)時(shí)，又展現(xiàn)出踏青的歡快，行人往來(lái)歌詠的輕松愉悅與山間勤勞耕作的安穩(wěn)滿足，個(gè)人的愁緒被群體安居樂(lè)業(yè)的歡愉基調(diào)包容。同時(shí)，這種熱鬧安穩(wěn)的背景反襯得其間的悲愁更為深重，處于歡聲熙攘的人群之中，心含凄苦非但無(wú)法放松，眼見(jiàn)他人歡歌嬉笑，個(gè)人卻只是越發(fā)的心情凝重，無(wú)處遣懷。愁存樂(lè)中，樂(lè)反添愁。

劉禹錫立足于民歌本位的創(chuàng)作理念，細(xì)膩地刻畫(huà)著個(gè)體的愁苦與群體的歡樂(lè)氛圍，由個(gè)人到群體，從愁緒到歡樂(lè)，各自存在卻又相互影響、融合，從而立體且又較為全面地展現(xiàn)出巴地人民豐富的生活遭遇與情感體驗(yàn)。在通過(guò)民歌展現(xiàn)淳樸的風(fēng)俗人情的同時(shí)，詩(shī)人將文人的騷怨情懷暗含于其間，通過(guò)具有多重解讀性的詩(shī)句抒發(fā)了由自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)得出的頗具哲理意味的人生慨嘆，使竹枝詞具有了民歌加文人騷怨情懷的雙重內(nèi)涵?！吨裰υ~九首并序》的序言中劉禹錫提出仿屈原作《九歌》寫(xiě)竹枝詞，而屈原通過(guò)改寫(xiě)沅湘民歌寄寓個(gè)人被貶的憤懣與無(wú)奈，也應(yīng)證了詩(shī)人的賦予民歌的新情感。然而不同于之前所作《競(jìng)渡曲》與《采菱行》中從民間歡悅活動(dòng)到詩(shī)人悲涼心境外化的陡然轉(zhuǎn)折，竹枝詞中的文人情懷是隱而可悟地存在于民歌詞句之中的，這也是竹枝詞作為立足于民歌本位的詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟之處。中唐大詩(shī)人白居易也曾作《竹枝詞四首》，同樣是民歌入詩(shī)創(chuàng)作并抒發(fā)個(gè)人騷怨情懷，詩(shī)中“蠻兒巴女齊聲唱，愁殺江樓病使君”一句令詩(shī)人與巴地民眾形成了鮮明對(duì)立，也使得民歌中所唱情感與由歌聲催生的文人凄苦感受互不相容。對(duì)比白居易與劉禹錫的竹枝詞，更顯出后者的民歌本位理念。

清人王士禎在談及《竹枝詞》與《楊柳枝》的區(qū)別時(shí)曾提出“竹枝泛詠風(fēng)土，柳枝專(zhuān)詠楊柳，此其異也?！眲⒂礤a立足于民歌本位進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，開(kāi)竹枝詞“泛詠風(fēng)土”之先，令其成為狀寫(xiě)風(fēng)俗人情的特色詩(shī)體，受到后世高度稱(chēng)贊，蘇軾稱(chēng)其“此奔軼絕塵，不可追也?！秉S庭堅(jiān)也云：“詞意高妙，元和間可以獨(dú)步。道風(fēng)俗而不俚，追古昔而不愧?！蓖瑫r(shí)也引起眾多文人續(xù)作，北宋蘇軾作《竹枝詞》九首，元代楊維楨就當(dāng)?shù)靥厣珜?xiě)出了《西湖竹枝詞》，清代鄭板橋也創(chuàng)作了《濰縣竹枝詞》四十首，更出現(xiàn)了狀寫(xiě)異域風(fēng)情的《外國(guó)竹枝詞》、《日本竹枝詞》等，為后世研究那個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗提供了重要資料。

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