王穎

摘 要：歷史文學(xué)作為一種獨(dú)特的文學(xué)樣式，其發(fā)展既滿足了觀眾對(duì)歷史知識(shí)的好奇，也滿足了觀眾對(duì)文學(xué)的審美體驗(yàn)；既描繪了蘊(yùn)含深厚的歷史人物和歷史事件，也傳達(dá)了現(xiàn)實(shí)背景下的意識(shí)形態(tài)和精神追求，在當(dāng)前社會(huì)形勢(shì)下備受人們喜愛。但是，當(dāng)代文學(xué)在發(fā)展過程中對(duì)歷史文學(xué)產(chǎn)生了比較大的沖擊，影響了歷史文學(xué)的傳承。對(duì)此，文章對(duì)歷史文學(xué)特點(diǎn)、當(dāng)代文化對(duì)歷史文學(xué)的創(chuàng)作及現(xiàn)實(shí)關(guān)照進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：歷史文學(xué)；當(dāng)代文化；特點(diǎn)

近年來，歷史文學(xué)的作品層出不窮，內(nèi)容和樣式也各具特色。歷史文學(xué)的觀眾也在隨之不斷增加。與此同時(shí)，歷史文學(xué)的類型也在不斷增多，涉及也更加廣泛。在消費(fèi)時(shí)代的利益驅(qū)使下，出現(xiàn)了眾多粗制濫造的歷史文學(xué)，也招致了諸多爭(zhēng)議。一些歷史文學(xué)作品背離了歷史客觀性，否定了歷史規(guī)律，沒有還原歷史原貌，僅僅反映了歷史階段性的形象而無(wú)任何啟示意義。分析當(dāng)代文化對(duì)歷史文學(xué)的影響，能夠保證歷史文學(xué)的真實(shí)性，起到警示的作用。

一、歷史文學(xué)的特點(diǎn)

（一）歷史性。歷史文學(xué)需要?dú)v史來為其建構(gòu)提供框架，文學(xué)中的人物、事件等素材來自于歷史。同時(shí)歷史文學(xué)需要?dú)v史的語(yǔ)境和歷史的氣息來為藝術(shù)審美提供逼真的歷史感。因此，從諸多的關(guān)聯(lián)中我們不難看出，歷史文學(xué)雖然是文學(xué)，但是和歷史有著眾多聯(lián)系，是文學(xué)創(chuàng)造的主要來源，所以，歷史文學(xué)是具有歷史性特質(zhì)的。

（二）文學(xué)性。歷史文學(xué)作為文學(xué)，首先是藝術(shù)，是藝術(shù)就可以對(duì)歷史進(jìn)行虛構(gòu)，這說明歷史文學(xué)具有文學(xué)的特征。但是，歷史文學(xué)又具有歷史性，因此，歷史文學(xué)的虛構(gòu)的自由不是無(wú)限度的，需要受到歷史條件和歷史事實(shí)的制約。這就要求在歷史文學(xué)的創(chuàng)作的過程中，用文學(xué)的方式對(duì)歷史進(jìn)行虛構(gòu)和重建時(shí)，不違背歷史真實(shí)性是必要的前提。同時(shí)，創(chuàng)作者也在塑造的歷史世界里關(guān)照自己，反思自己。

二、當(dāng)代文化與歷史文學(xué)的創(chuàng)作

（一）當(dāng)代文化對(duì)歷史文學(xué)的建構(gòu)影響。歷史特有的客觀性、真實(shí)性、權(quán)威性等特征，使歷史文學(xué)的文學(xué)性一度讓位于歷史的逼真性。在歷史人物和事件的虛構(gòu)過程中，歷史環(huán)境和人物形象要符合所在時(shí)代的共性特征。隨著社會(huì)意識(shí)的不斷改變，在新的創(chuàng)作理念要求下，要求創(chuàng)作者既受到歷史的制約又要超越歷史，在歷史理性的規(guī)約下以全新的方式對(duì)歷史進(jìn)行再創(chuàng)造，從審美和意識(shí)層面對(duì)歷史進(jìn)行反思。創(chuàng)作者需要洞穿潛藏在歷史表象下的本質(zhì)規(guī)律，并將現(xiàn)代文化和意識(shí)形態(tài)融入在歷史事件和人物之中，傳達(dá)一種以歷史人物和事件為元素的當(dāng)代精神世界。

（二）歷史文學(xué)的陌生化表現(xiàn)。陌生化以兩種形式存在，一是指文學(xué)形式的更迭與變化，即文學(xué)的發(fā)展規(guī)律也是文學(xué)樣式“陌生化”的過程，是一種新的文學(xué)形式代替另一種舊的文學(xué)形式的過程。二是指作品內(nèi)容的陌生化，即作品的內(nèi)容和讀者“期待視野”不同。它挑戰(zhàn)了流行的文學(xué)規(guī)范與價(jià)值觀念，更新了讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，使讀者從對(duì)社會(huì)固有認(rèn)識(shí)中解放出來，對(duì)事物產(chǎn)生新的感受。歷史文本的陌生化實(shí)現(xiàn)了歷史現(xiàn)實(shí)化和現(xiàn)實(shí)歷史化的辯證統(tǒng)一，這也激發(fā)了觀眾干預(yù)現(xiàn)實(shí)的熱情，從而實(shí)現(xiàn)了歷史文本陌生化追求的審美價(jià)值。

（三）歷史文學(xué)中的審美意境。意境就是當(dāng)創(chuàng)作者的思想感情同客觀事物相結(jié)合做到了情景交融寓情于景，借景行情，寓理于境，借景達(dá)理，創(chuàng)造出一個(gè)既可捉摸又可感覺既不同于生活原型，感情原型，又可感可信，神情兼?zhèn)涞挠脴O凝練、準(zhǔn)確、優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá)不盡之意，不盡之情的高度概括的藝術(shù)境界。此外，意境創(chuàng)造手法的陌生化使得意境具備了難以窮盡的審美張力。將無(wú)形的虛的情思融入有形的實(shí)的景物，將無(wú)形的東西化為具體生動(dòng)的形象借景以寓情，又緣情而造境，境隨意遷，境隨意高，而達(dá)到兩者的和諧。

三、歷史文學(xué)在當(dāng)代語(yǔ)境中的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

（一）歷史文學(xué)中倫理審視。歷史理性指的是歷史總是朝著一個(gè)為人類的理性所認(rèn)可的合理的目標(biāo)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)的是歷史的合目的性和合規(guī)律性。倫理善是一種普遍性原則，同時(shí)個(gè)體被賦予了非理性的具體內(nèi)容，通過想象力做為道德認(rèn)知機(jī)能。在歷史文學(xué)的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者用倫理善來關(guān)照現(xiàn)實(shí)，通過形象的塑造來引導(dǎo)或啟示受眾反思當(dāng)下的情境。這種關(guān)照是從另一個(gè)側(cè)面來尋求人性中善的回歸，也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的關(guān)照。

（二）歷史文學(xué)的影射。創(chuàng)作者對(duì)歷史生活進(jìn)行認(rèn)知和把握，并將自己的主觀感覺添加到作品中。所以創(chuàng)作的歷史文學(xué)反映的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)生活和當(dāng)下的時(shí)代精神，其實(shí)也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種影射。在影射的寓意之下讓受眾了解真正的旨趣所在。表面上讓人物事件的沖突發(fā)生在歷史語(yǔ)境，其實(shí)是在規(guī)避現(xiàn)實(shí)問題。在不違背藝術(shù)真實(shí)，把握歷史現(xiàn)象本質(zhì)的前提下將歷史的人物和事件表現(xiàn)出現(xiàn)代人的觀點(diǎn)和感受，引起受眾的思考和聯(lián)想，并從中汲取教訓(xùn)和力量。

（三）歷史文學(xué)的現(xiàn)代性。雖然歷史文學(xué)具有現(xiàn)代性的特征，但其卻不是現(xiàn)代文學(xué)。雖然在語(yǔ)言、內(nèi)容甚至意識(shí)形態(tài)上都進(jìn)行了現(xiàn)代化的重建和塑造，但歷史文學(xué)取材歷史，與歷史具有異質(zhì)同構(gòu)的特點(diǎn)。因此，這就要求歷史文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換在整體上要符合歷史和現(xiàn)代的審美機(jī)制。作為戴著鐐銬跳舞的文學(xué)，它一方面根植于歷史文化，另一方面有維系著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的思想心理，在歷史真實(shí)的前提下能動(dòng)地和現(xiàn)實(shí)對(duì)話。這種雙向互動(dòng)和審美復(fù)合看似矛盾，其實(shí)合理，它不僅符合歷史文學(xué)的歷史性和文學(xué)性，還有效地凸顯自我，實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代性。

四、結(jié)語(yǔ)

歷史文學(xué)作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)和主流文化精神的載體，承擔(dān)著強(qiáng)化民族文化的主體性和獨(dú)特性，傳播傳統(tǒng)文化、普及歷史知識(shí)、弘揚(yáng)民族精神的使命。歷史文學(xué)源于歷史，是民族共有的財(cái)富。因此，與其他文學(xué)不同的是，它還兼具傳播民族精神，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)的使命與責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃珊.布洛陀文化對(duì)當(dāng)代廣西壯族文學(xué)的影響[D].西南交通大學(xué)，2013.