王俞霖

摘 要：馬克思主義理論的核心是科學(xué)，需要用科學(xué)的角度去看待。利用馬克思主義的態(tài)度看待馬克思主義理論，首先需要弄清馬克思主義理論的精髓與主旨，才是對(duì)馬克思主義科學(xué)闡述的前提基礎(chǔ)。我國(guó)經(jīng)過(guò)了多年的實(shí)踐與歷練后可以得出結(jié)論，馬克思主義的確是適用于我國(guó)的一套基本指導(dǎo)理念，在馬克思主義理論的帶動(dòng)下，社會(huì)主義才會(huì)綻放出更耀眼的光芒。如果摒棄了馬克思主義理論，用非馬克思主義的態(tài)度去審視一切，那么所導(dǎo)致的后果就是社會(huì)主義將遭受挫折甚至是失敗。因此需要加強(qiáng)馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，利用科學(xué)的馬克思主義態(tài)度來(lái)看待馬克思主義理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義態(tài)度；馬克思主義理論；科學(xué)

習(xí)近平在工作座談會(huì)上的講話直言了馬克思主義理論的重要性與科學(xué)性，站在了哲學(xué)的角度直接闡述了馬克思主義的偉大，我國(guó)需要堅(jiān)定不移的發(fā)展馬克思主義，明確馬克思主義理論是我國(guó)科學(xué)社會(huì)的指導(dǎo)核心，同時(shí)避免教條主義與實(shí)用主義。馬克思主義理論需要完全的結(jié)合歷史與實(shí)際，不能夠局限于某些特定的歷史形態(tài)下，需要站在科學(xué)的角度，防止在脫離思想現(xiàn)實(shí)的情況下前進(jìn)，否則將會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。經(jīng)過(guò)歷史實(shí)踐證明，只有使用馬克思主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，才是正確的選擇，無(wú)論是實(shí)用主義還是教條主義，都無(wú)法真正的代表馬克思主義。

一、馬克思主義態(tài)度理論核心

（一）馬克思主義態(tài)度現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)了馬克思主義態(tài)度的核心，明確了其與教條主義、實(shí)用主義的區(qū)別。教條主義并不是一成不變、放到哪里都適用的真理；而實(shí)用主義則是某些人為了證明自己說(shuō)的話正確性而采取的觀點(diǎn)策略。二者的本質(zhì)是相同的，但由于出發(fā)點(diǎn)都只是站在了個(gè)人的角度，因此并不具備客觀性，無(wú)法代表實(shí)事求是的精神。馬克思主義態(tài)度是站在了全人類的角度，為全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而提出的。如果將教條主義與實(shí)用主義強(qiáng)行的加入到馬克思主義態(tài)度層面上，是對(duì)人們的一種誤導(dǎo)，也成為了如今阻礙我國(guó)大力發(fā)展馬克思主義理論的最大障礙。

（二）非馬克思主義態(tài)度的危害

教條主義是典型的“非馬克思主義態(tài)度”，其往往以馬克思主義者的面貌出現(xiàn)，具有極大的迷惑性，堂而皇之的把馬克思主義者的頭銜掛在身上，自以為是的認(rèn)為是馬克思主義的代表，實(shí)際上卻是在僵化真正的馬克思主義。習(xí)近平總書記所提到的馬克思主義理論需要與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，不能墨守成規(guī)。今日的馬克思主義不能再用過(guò)去的眼光去看待，馬克思主義理論并非是靜止不動(dòng)，需要有著更加符合時(shí)代特征的馬克思主義態(tài)度去審視，將馬克思主義理論完全的貫徹下去，與中國(guó)的現(xiàn)代化、時(shí)代化的發(fā)展相結(jié)合，只有做到這些才會(huì)讓馬克思主義理論更具有說(shuō)服力與生命力。

（三）馬克思主義態(tài)度與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)態(tài)度區(qū)別

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)態(tài)度代表了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，一直以來(lái)都被當(dāng)做經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要指導(dǎo)理論。然而經(jīng)過(guò)了大量的實(shí)踐與探究后發(fā)現(xiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法與新時(shí)代的眾多元素進(jìn)行完美的融合，自身的理論具有較大的局限性，對(duì)其的分析與指導(dǎo)層面還只停留在數(shù)據(jù)模型的構(gòu)建，早已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的落后于了時(shí)代的所需。相比較馬克思主義的態(tài)度，西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)態(tài)度并不適用于我國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情，雖然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以揭示一些理論現(xiàn)象，然而卻不能過(guò)分的迷信，更不能將它取代馬克思主義理論成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)思想。

二、用馬克思主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義理論的意義

無(wú)論是教條主義還是實(shí)用主義，都無(wú)法從本質(zhì)上解釋馬克思主義理論，都沒(méi)有從根源上對(duì)思想進(jìn)行解放，缺乏足夠的理論依據(jù)去研究問(wèn)題，往往最后會(huì)不知不覺(jué)的將自我的思想禁錮到某一框架之中，過(guò)分的強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)，將主觀的觀念定位了第一標(biāo)準(zhǔn)。此種思想理論不符合我國(guó)的思想觀念，更不會(huì)與我國(guó)的馬克思主義理論相匹配。我國(guó)需要堅(jiān)決的執(zhí)行馬克思主義理論，利用正確的態(tài)度與意識(shí)審時(shí)度勢(shì)。如果繼續(xù)信任教條主義與實(shí)用主義，勢(shì)必會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生很大的誤導(dǎo)，為我國(guó)馬克思主義的道路的正常帶來(lái)極大的影響。

教條主義與實(shí)用主義是馬克思主義態(tài)度的對(duì)立面，是嚴(yán)重的非馬克思主義態(tài)度，在民主革命時(shí)期教條主義與實(shí)用主義就曾犯下過(guò)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，在社會(huì)主義初期建設(shè)階段也曾經(jīng)有過(guò)幾次失誤，對(duì)革命與國(guó)家的建設(shè)帶來(lái)過(guò)不小的危害。非馬克思主義態(tài)度對(duì)馬克思主義理論的實(shí)踐與發(fā)展帶來(lái)了極大的危害，需要盡可能的避免重蹈覆轍。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義理論需要有馬克思主義的態(tài)度去落實(shí)與執(zhí)行，在如今新形式下，只有完全的堅(jiān)持馬克思主義思想，站在客觀的角度，利用科學(xué)合理的方法將馬克思主義貫徹到底，才會(huì)完成我國(guó)的社會(huì)主義的全面建設(shè)。馬克思主義不會(huì)隨著時(shí)間的推移而消逝或失去光芒，反而會(huì)隨著日積月累而體現(xiàn)出更大的價(jià)值來(lái)[3]。馬克思主義理論不是某一種的教義，而是一種讓社會(huì)更加穩(wěn)定和諧的方法，只有堅(jiān)定不移的支持馬克思主義理論，著重的把重點(diǎn)放到實(shí)踐之中，把工作重點(diǎn)落實(shí)到如何找到正確的道路與問(wèn)題的解決方法上來(lái)。

馬克思主義科學(xué)理論需要繼續(xù)的堅(jiān)持下去，同時(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展也需要與時(shí)俱進(jìn)。堅(jiān)持與發(fā)展應(yīng)當(dāng)辯證的統(tǒng)一，利用馬克思主義的態(tài)度堅(jiān)持已有的成果，并在此基礎(chǔ)上更加的推進(jìn)發(fā)展。我黨需要堅(jiān)定不移的支持馬克思主義理論，站在客觀科學(xué)的角度立場(chǎng)，運(yùn)用合理的手段方法，將中國(guó)改革、建設(shè)與創(chuàng)新進(jìn)行到底，不但的探索全新的理論研究，努力的推動(dòng)馬克思主義更加的中國(guó)化與現(xiàn)代化。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳飛.馬克思對(duì)自由主義正義理論的揚(yáng)棄及其當(dāng)代啟示[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，01：110-116.

[2]嚴(yán)書翰.科學(xué)對(duì)待馬克思主義——兼析要厘清各種錯(cuò)誤思潮[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2017，02：43-50.