張艷濤+張瑤

[摘要] 自黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念以來(lái)，一些人把新發(fā)展理念中的“共享”等同于均等、均分，這是對(duì)共享理念的曲解和誤解。共享發(fā)展不僅是當(dāng)代發(fā)展倫理的“中國(guó)表達(dá)”，更是為當(dāng)代中國(guó)破解發(fā)展難題提供的“中國(guó)方案”，是中國(guó)發(fā)展的“價(jià)值基因”。

[關(guān)鍵詞] 共享發(fā)展； 新發(fā)展理念； 中國(guó)方案； 價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)] D61 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2017）06-0012-05

黨的十八屆五中全會(huì)提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，總結(jié)了三十多年來(lái)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，吸取了世界上其他國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，概括了世界歷史力量轉(zhuǎn)移的重要啟示，揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，鮮明地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這個(gè)根本問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新發(fā)展理念中的共享理念，主要任務(wù)在于解決社會(huì)公平正義問(wèn)題。深化對(duì)共享理念的認(rèn)識(shí)，既是一個(gè)外延不斷擴(kuò)大的過(guò)程，更是一個(gè)內(nèi)涵不斷豐富并精細(xì)化的過(guò)程。

共享發(fā)展是當(dāng)代發(fā)展倫理的“中國(guó)表達(dá)”

立足于新階段新形勢(shì)新起點(diǎn)，黨中央提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，并將“共享”作為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和歸宿，要求將我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)文明成果和精神文明成果與全民共享。由此，“發(fā)展”與“共享”成為關(guān)系人民現(xiàn)實(shí)利益和民生福祉的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。發(fā)展不夠，人民生活無(wú)法富足；共享不足，人民生活無(wú)法和諧?？梢?jiàn)，“發(fā)展”與“共享”是社會(huì)進(jìn)步的車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。它們分別關(guān)涉社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程中的理性與價(jià)值兩大維度，但無(wú)論是理性維度還是價(jià)值維度都必須辯證統(tǒng)一于發(fā)展實(shí)踐當(dāng)中。實(shí)際上，共享理念本身就蘊(yùn)含在馬克思構(gòu)建的未來(lái)自由人聯(lián)合體中，蘊(yùn)含在從“我”邁向“我們”的倫理追求中。“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)束犧牲一些人的利益來(lái)滿足另一些人的需要的狀況……所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展?！?1馬克思主張建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)和物質(zhì)極大充?；A(chǔ)上個(gè)體的自由和解放，由于那時(shí)消滅了剝削和階級(jí)對(duì)立，人們摒棄了彼此相互競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)的關(guān)系，限制和支配他人的物質(zhì)和社會(huì)權(quán)力被徹底消除，每個(gè)人的自由發(fā)展依賴(lài)于他人的自由發(fā)展，自身的自由發(fā)展又為他人的自由發(fā)展創(chuàng)造了條件，其最終結(jié)果是每個(gè)人都能在平等和諧的共同體中實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

從社會(huì)發(fā)展的主體視角看，社會(huì)發(fā)展的最終目的就在于為人們創(chuàng)設(shè)良好的條件，過(guò)一種有意義的幸福生活。因此，共享理念為發(fā)展注入了更多的人文關(guān)懷，它超越了傳統(tǒng)唯GDP“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的狹隘發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在目的和價(jià)值，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為實(shí)現(xiàn)幸福生活的外在工具，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展最終落腳于人們實(shí)實(shí)在在的生活和真真切切的感受?！肮蚕硪庾R(shí)的歷史脈絡(luò)體現(xiàn)在當(dāng)代具體的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中，則吁求著共享發(fā)展理念的出場(chǎng)與實(shí)現(xiàn)。這一理念是對(duì)發(fā)展倫理所要面對(duì)的兩大古老的哲學(xué)問(wèn)題，即‘什么是好的生活與‘我們應(yīng)當(dāng)如何生活的深刻關(guān)切，是對(duì)其所要探討的兩大核心問(wèn)題，即‘如何取得發(fā)展與‘發(fā)展之后獲取了什么利益的當(dāng)代回答?！?1發(fā)展的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人民幸福體面的生活，共享為這一目標(biāo)提供了正確的倫理規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向，缺乏這一規(guī)范和導(dǎo)向，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將以部分人的犧牲和被剝奪為代價(jià)，造成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而民生滯后的局面，結(jié)果將導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展偏離正確方向。

共享發(fā)展理念體現(xiàn)著對(duì)人的尊嚴(yán)的倫理關(guān)懷，人的尊嚴(yán)作為發(fā)展倫理的邏輯起點(diǎn)和最高價(jià)值，也是共享發(fā)展理念應(yīng)有的規(guī)范性目標(biāo)。社會(huì)各成員都期盼過(guò)上尊嚴(yán)而體面的生活，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要為實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)生活創(chuàng)造條件。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，個(gè)體所能實(shí)現(xiàn)的有尊嚴(yán)的生活與其所獲得的資源休戚相關(guān)，例如，充分的收入、教育、醫(yī)療、居所都是人實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的必要條件。公共政策必須保障這些資源在各成員間公平分配，任何人無(wú)法獲得足夠的資源都應(yīng)被視為必須消除的不公正情形，這就要求政府通過(guò)不斷完善收入分配制度，調(diào)整收入分配格局，完善以稅收、社會(huì)保障、轉(zhuǎn)移支付等為主要手段的再分配調(diào)節(jié)機(jī)制，維護(hù)社會(huì)公平正義，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，真正實(shí)現(xiàn)“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享”的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展觀。

當(dāng)然，公平地獲得足夠的物質(zhì)資源僅僅是實(shí)現(xiàn)主體尊嚴(yán)的基本前提。人作為社會(huì)性的存在，其尊嚴(yán)是在和諧的人際交往和普遍聯(lián)系中不斷實(shí)現(xiàn)的。因此，享有共同發(fā)展的權(quán)利和機(jī)會(huì)，是獲得與自我實(shí)現(xiàn)相關(guān)的尊嚴(yán)價(jià)值的必要手段。“從人的發(fā)展層面來(lái)看，全部社會(huì)成員享有平等的發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)是實(shí)現(xiàn)其發(fā)展的基本條件?！? 就此而論，社會(huì)的公平正義歸根結(jié)底必須保障公民能夠平等參與到社會(huì)生活中來(lái)，社會(huì)制度必須為社會(huì)成員營(yíng)造一個(gè)“人人參與、人人盡力、人人共享”的社會(huì)環(huán)境，使公民作為社會(huì)關(guān)系的參與者充分享有“自我實(shí)現(xiàn)發(fā)展”和“參與發(fā)展決策”的基本能力?；诖?，共享理念啟示我們，共享不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的共享，更是發(fā)展權(quán)利和發(fā)展機(jī)會(huì)的共享，比較而言，后者更重要。

共享發(fā)展為破解發(fā)展難題提供“中國(guó)方案”

發(fā)展是世界的主題，也是世界的難題。作為世界的主題，發(fā)展是世界各國(guó)面臨的共同任務(wù)，如何在和平的環(huán)境下謀發(fā)展、在合作的前提下謀發(fā)展、在共贏的前提下謀發(fā)展，需要各國(guó)集思廣益。作為世界性的難題，世界各新興國(guó)家都在探索破解發(fā)展瓶頸的本土方案，實(shí)現(xiàn)共建、共享、共贏，需要各國(guó)尋求合作“最大公約數(shù)”。

在中國(guó)由大國(guó)邁向強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中，如何為人類(lèi)對(duì)更美好社會(huì)制度的探索提供“中國(guó)方案”，是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的現(xiàn)實(shí)任務(wù)。當(dāng)代中國(guó)如何提高發(fā)展的共享性和可持續(xù)性？關(guān)鍵是貫徹落實(shí)共享發(fā)展理念。共享發(fā)展不能停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)方面和環(huán)節(jié)。在新發(fā)展理念下的共享發(fā)展，強(qiáng)調(diào)全民共享、全面共享、共建共享、漸進(jìn)共享。例如，針對(duì)城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡，要更加注重城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，提出到2020年要全面建成小康社會(huì)。比較而言，全民共享強(qiáng)調(diào)的是共享的主體“一個(gè)都不能少”，人民在共享中獲得認(rèn)同感；全面共享強(qiáng)調(diào)的是共享內(nèi)容的整體性和全面性，人民在共享中獲得滿足感；共建共享強(qiáng)調(diào)的是既要做中國(guó)發(fā)展的“積極參與者”，又要成為中國(guó)發(fā)展的“真正受益者”，使人民在共享中獲得成就感；漸進(jìn)共享強(qiáng)調(diào)的是既要合理滿足人民新需要，又要量力而行，注重共享的階段性特征，使人民在共享中獲得安全感，最終在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)中獲得幸福感。共享發(fā)展蘊(yùn)含著“中國(guó)智慧”，是針對(duì)發(fā)展難題提供的“中國(guó)方案”。

毛澤東同志曾經(jīng)提出，“中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐及其成就，證明了中國(guó)有條件有能力為探索以人為本的新型文明作出貢獻(xiàn)。當(dāng)下中國(guó)所倡行的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享五大發(fā)展理念，正是貫徹以人為本的有益探索，本質(zhì)上是人類(lèi)探索更美好社會(huì)制度的一種“中國(guó)方案”，這對(duì)于人類(lèi)開(kāi)啟新型的文明，是值得期待的。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)在發(fā)展過(guò)程中要處理好中國(guó)與世界的關(guān)系，為此我們提出“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大探索和實(shí)踐。雖然“一帶一路”倡議來(lái)自中國(guó)，但成效惠及世界；“一帶一路”倡議是偉大的構(gòu)想，“一帶一路”建設(shè)是偉大的事業(yè)。雖然此前很多構(gòu)想和實(shí)踐是由世界發(fā)達(dá)國(guó)家率先提出來(lái)，但是為什么首先由作為最大發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)提出“一帶一路”倡議？這在一定程度上反映了中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)的價(jià)值追求。

五大發(fā)展理念是針對(duì)我國(guó)發(fā)展中的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向和問(wèn)題意識(shí)。具體而言，共享發(fā)展注重解決“社會(huì)公平正義”問(wèn)題。在改革開(kāi)放初期，我國(guó)整體上處于普遍貧困階段，當(dāng)時(shí)需要充分調(diào)動(dòng)和釋放全體成員的一切積極因素以解放和發(fā)展生產(chǎn)力，從而解決生存難題。到了21世紀(jì)的今天，我國(guó)已經(jīng)告別當(dāng)初物質(zhì)短缺的階段，時(shí)代的任務(wù)已從滿足“生存性需要”轉(zhuǎn)入滿足“發(fā)展性需要”。此時(shí)，各種影響發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素不斷涌現(xiàn)，社會(huì)公平正義的問(wèn)題也凸顯出來(lái)，一個(gè)重要的原因是，“中國(guó)的社會(huì)發(fā)展明顯滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)了明顯的不平衡不協(xié)調(diào)狀況。其中的關(guān)鍵癥結(jié)在于，社會(huì)公正問(wèn)題已經(jīng)成為一個(gè)影響中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局、影響中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層的大問(wèn)題”1 。因此，可以說(shuō)共享理念的提出不僅僅是黨在社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律下的順勢(shì)而為，也是破解我國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展困境問(wèn)題倒逼的抉擇。共享理念蘊(yùn)含著公平正義的價(jià)值導(dǎo)向，它要求通過(guò)更有效的制度安排，為人們提供平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程的權(quán)利和機(jī)會(huì)，激勵(lì)社會(huì)各成員能夠“各盡其能”；同時(shí)建立合理公正的分配制度，保障社會(huì)各成員能夠“各得其所”；還要建立完善社會(huì)保障和福利機(jī)制，協(xié)調(diào)和整合成員間的利益關(guān)系，保證社會(huì)各成員能夠“和諧相處”。

面對(duì)中國(guó)發(fā)展成就，西方總是說(shuō)三道四。西方有些人說(shuō)中國(guó)發(fā)展是“在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走資本主義道路”“中國(guó)是在走第三條道路”“中國(guó)是在搞國(guó)家資本主義”，這是對(duì)中國(guó)發(fā)展的曲解和誤解，充分顯現(xiàn)了西方有些人對(duì)中國(guó)的傲慢與偏見(jiàn)。中國(guó)堅(jiān)持公有制的主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位為各民族的共建、共享提供了根本的制度保障，這與當(dāng)代西方國(guó)家生產(chǎn)資料私人占有前提下的分配調(diào)節(jié)具有本質(zhì)的不同。我國(guó)社會(huì)主義公有制決定了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)成果共享的必然性，以及共享主體的全面性和普惠性。說(shuō)到底，中國(guó)的 “共享發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、所有制性質(zhì)，基本經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)上是一致的，表現(xiàn)為一種內(nèi)生性關(guān)系，共享發(fā)展所涉及的不僅僅是再分配問(wèn)題，而是整個(gè)生產(chǎn)與分配兩個(gè)領(lǐng)域，而且生產(chǎn)領(lǐng)域是共享發(fā)展推進(jìn)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)”2 。雖然中國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，需要借助資本的力量發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，我們始終將共建、共享作為中國(guó)特色社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求和基本原則，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義，這超越了西方國(guó)家重效率輕公平、先發(fā)展后調(diào)節(jié)的發(fā)展模式，克服了資本主義社會(huì)貧富兩極分化的趨勢(shì)。

共享發(fā)展是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的“價(jià)值基因”

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)作為世界最大的發(fā)展中國(guó)家，發(fā)展是中國(guó)第一要?jiǎng)?wù)。中國(guó)發(fā)展不是無(wú)價(jià)值操守的漫游，而是“有價(jià)值原則的實(shí)踐”。面對(duì)不斷變化的發(fā)展環(huán)境、發(fā)展任務(wù)、發(fā)展條件，發(fā)展理念也必須與時(shí)俱進(jìn)，用新理念引領(lǐng)新發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)的根本問(wèn)題還是發(fā)展問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)，我們黨對(duì)整體發(fā)展、平衡發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和全面發(fā)展的認(rèn)識(shí)不斷深化，反映了我們黨對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化。社會(huì)發(fā)展再上新臺(tái)階，改善民生更要再上新臺(tái)階。立足于以人為本，發(fā)展的目的就是改善民生、增進(jìn)人民福祉，通過(guò)國(guó)強(qiáng)帶動(dòng)民富。“共享發(fā)展理念蘊(yùn)含了民生改善的普惠性倫理?！?1當(dāng)前，中國(guó)的頂層設(shè)計(jì)既要滿足“生存性需求”的民生，也要滿足“發(fā)展性需求”的民生。尤其是在全面建成小康社會(huì)的語(yǔ)境下，改善民生顯得格外重要。以前我們把發(fā)展看作是硬道理，今后，我們也要把保障和改善民生看作是硬道理。中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展方向，加強(qiáng)以保障和改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，不斷增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展，其根本目的是使人民群眾在發(fā)展中有更多的獲得感。具體而言，改善民生，要在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，使發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。

共享發(fā)展理念，不僅是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，也是能力問(wèn)題。為此，要從完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)共享。共享不能停留于對(duì)現(xiàn)存發(fā)展成果的共同占有，要將共建與共享辯證統(tǒng)一起來(lái)，“共享是共建共享。這是就共享的實(shí)現(xiàn)途徑而言的。共建才能共享，共建的過(guò)程也是共享的過(guò)程?！?2失去共建的共享就是低水平、低層次的均等；失去共享的共建就是特權(quán)階級(jí)的獨(dú)占。為了使每個(gè)人都過(guò)上一種體面且有尊嚴(yán)的生活，既要“把蛋糕做大”，又要“把蛋糕分好”。人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主體，提高主體的共建能力是共享發(fā)展成果的前提，努斯鮑姆通過(guò)“能力路徑”為我們擬出了一份包含十項(xiàng)“核心能力”的可行能力清單：生命、身體健康、身體健全、感覺(jué)、想象和思考、情感、實(shí)踐理性、歸屬、其他物種、娛樂(lè)和對(duì)外在環(huán)境的控制。這十項(xiàng)核心能力是保障人的最低生活限度、實(shí)現(xiàn)人性尊嚴(yán)所必需的前提條件。努斯鮑姆將這十項(xiàng)能力視為公民的基本權(quán)利，國(guó)家基本的政治結(jié)構(gòu)必須保障公民這十項(xiàng)能力至少維持在最低程度的水平之上，并且不允許公共政策對(duì)清單中的能力進(jìn)行權(quán)衡取舍，公民任何其中一項(xiàng)能力的缺失都表明一種基本正義的權(quán)益受到侵犯，只有十項(xiàng)能力都保持在一定水平之上，國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)最低限度的社會(huì)正義。可見(jiàn)，能力底線的設(shè)定保障了人們獲得必要的能力以實(shí)現(xiàn)一種有尊嚴(yán)的生活，并且這樣的底線會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展不斷提高。

能力底線設(shè)置本身就蘊(yùn)含著共享的意蘊(yùn)，任何公民的能力低于這一底線就應(yīng)被視為社會(huì)不正義。其實(shí)，全面建成小康社會(huì)主要是補(bǔ)中國(guó)發(fā)展的短板。如果中國(guó)發(fā)展起來(lái)之后，一部分人富裕，另一部分人貧窮，那么中國(guó)發(fā)展將失去價(jià)值引導(dǎo)，迷失價(jià)值方向。由此，國(guó)家公共政策的目標(biāo)在于保障和改善底線之下人的能力缺失。只有人人都跨越這一底線，其所追求的能力平等才是合理且有價(jià)值的，任何低于底線的平均都是虛妄的，因?yàn)樗具_(dá)不到人性尊嚴(yán)的基本要求，習(xí)近平總書(shū)記的“精準(zhǔn)扶貧”和“兜底思維”便蘊(yùn)含著這樣的價(jià)值導(dǎo)向，它表明任何處于貧困線以下的個(gè)體都是國(guó)家社會(huì)保障體系的重點(diǎn)扶助對(duì)象，國(guó)家公共政策的核心目標(biāo)在于通過(guò)教育、醫(yī)療等手段精準(zhǔn)提升貧困者的能力，在“輸血”的過(guò)程中恢復(fù)其“造血”功能，使他們切實(shí)擺脫貧困處境。同時(shí)，國(guó)家在保障公民享有最低限度的核心能力后，有利于公民發(fā)揮主體的能動(dòng)性，充分利用這些可支配的能力而獲得更高的個(gè)人成就，只有這樣他們才能更加獨(dú)立、平等地參與社會(huì)關(guān)系而獲得社會(huì)認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)體尊嚴(yán)，最后和社會(huì)其他成員一同跨入小康社會(huì)的門(mén)檻。就此而論，“全面建成小康社會(huì)”就是當(dāng)代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展共享性和整體實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的一種積極努力。

在理解和貫徹共享發(fā)展理念的時(shí)候，我們應(yīng)將“低水平共享”與“高水平共享”區(qū)分開(kāi)來(lái)。在“尚未發(fā)展起來(lái)階段”，任何“均等分配”的要求實(shí)現(xiàn)的最終結(jié)果只能是“低水平共享”。在“發(fā)展起來(lái)階段”，我們要倡導(dǎo)“高水平共享”，這樣才能體現(xiàn)公平正義，也才能符合社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的基本價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)，共享發(fā)展還要求我們把“我”與“我們”、大愛(ài)與公正、能力與正義結(jié)合起來(lái)，這樣才能真正營(yíng)造“各盡其能、各得其所而又和諧相處”的良好局面。其實(shí)，人民對(duì)美好生活的向往、以人民為中心的發(fā)展理念、全面建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，都蘊(yùn)含著共享發(fā)展理念。

總之，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與共享發(fā)展的社會(huì)價(jià)值觀是兼容的，這使得社會(huì)成員充分考慮到個(gè)人的義務(wù)和社會(huì)責(zé)任而自覺(jué)超越狹隘的自私自利行為模式，而對(duì)他者表示出關(guān)切和同情，并努力幫助他們改善生活處境。一方面，個(gè)體的“社會(huì)正義感”需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)做保障，因?yàn)?，自私自利往往主要?lái)源于自身的匱乏。實(shí)際上，個(gè)體只有享有一定的成就感、獲得感和富足感，才更愿意將自己創(chuàng)造的成果與他人共享；另一方面，公民的“社會(huì)責(zé)任感”需要一個(gè)穩(wěn)定和可期待的鼓勵(lì)與信任機(jī)制，這就要求國(guó)家逐步建立以“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平”為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系和加快完善體現(xiàn)“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平”的法律制度，努力營(yíng)造出公平的社會(huì)環(huán)境和氛圍，確保人人平等參與、人人自由發(fā)展的權(quán)利，這樣才能逐步實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，最終實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。

（本文是2016年國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“全球視野下中國(guó)話語(yǔ)體系建構(gòu)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)提升研究”的階段性成果）

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[4]中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面建成小康社會(huì)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016.

（作者簡(jiǎn)介：張艷濤，廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；張瑤，廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生 ）

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