張楠

摘 要：作為鄉(xiāng)土小說(shuō)家，遲子建的小說(shuō)往往圍繞著北方家鄉(xiāng)場(chǎng)景展開，從人與自然的角度敘說(shuō)著民間傳奇。她的小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)眾多極富生命力的動(dòng)物意象，與鄂倫春地區(qū)人民的生活緊密地聯(lián)系在一起，通過(guò)這些動(dòng)物意象的使用，不僅豐滿了小說(shuō)對(duì)自然景象的展現(xiàn)，也體現(xiàn)出作者的生態(tài)意識(shí)，反襯出小說(shuō)人物的內(nèi)心世界。本文嘗試以《群山之巔》中的動(dòng)物意象為切入點(diǎn)，解讀小說(shuō)的深層內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：《群山之巔》；遲子建；動(dòng)物意象

對(duì)動(dòng)物的細(xì)致刻畫是遲子建創(chuàng)作的重要特色之一。作為土生土長(zhǎng)的東北作家，遲子建通過(guò)對(duì)鄂倫春地區(qū)自然風(fēng)景和人文景觀的描寫，還原了其獨(dú)特的文化風(fēng)貌，為讀者展現(xiàn)了北方大地的神秘和靈性。大量動(dòng)物意象的運(yùn)用，深化了小說(shuō)的主旨，形成了獨(dú)特的作家風(fēng)格。鄂倫春地區(qū)特有的獵犬、鄂倫春馬、金毛松鼠等動(dòng)物意象常常出現(xiàn)在小說(shuō)《群山之巔》之中，這些關(guān)于動(dòng)物的描寫，體現(xiàn)著鄂倫春地區(qū)原始的生命氣息，可謂是遲子建的“靈性之筆”。

一、對(duì)民俗風(fēng)光的描繪

《群山之巔》中作者將北方土地上人與動(dòng)物的生存狀態(tài)緊密相連，動(dòng)物不僅參與到人們的日常生活之中，同時(shí)也暗示著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)，小說(shuō)中的羊便構(gòu)成了獨(dú)特的民俗景觀——“斗羊節(jié)”。“斗羊節(jié)”并不是鄂倫春人的傳統(tǒng)節(jié)日，是小說(shuō)中人物李來(lái)慶作為山東后裔所保留的家鄉(xiāng)傳統(tǒng)，而后被逐漸演變?yōu)楫?dāng)?shù)氐膴蕵?lè)活動(dòng)。在李來(lái)慶的心里，斗羊從最初的傳統(tǒng)活動(dòng)變?yōu)楹髞?lái)的頭等大事，羊從最初的求勝工具變?yōu)楹髞?lái)的復(fù)仇與重拾尊嚴(yán)的“寶劍”，這一系列的事件體現(xiàn)了人物心態(tài)變化的整體歷程。斗羊節(jié)不僅有助于全面展現(xiàn)人物的心理狀態(tài)，為下文中辛開溜的去世提前做好鋪墊等，還為作者書寫民間文化提供了新的角度：小說(shuō)中的舊貨節(jié)亦是如此，其以物易物的方式展現(xiàn)著鄂倫春人的生活狀態(tài)，蘊(yùn)含著最淳樸的民風(fēng)民情。遲子建將動(dòng)物加入到敘事當(dāng)中，通過(guò)兩個(gè)節(jié)日的比較，用動(dòng)物最原始的自然狀態(tài)暗示著人們瑣碎復(fù)雜的日常生活。故事中的動(dòng)物讓讀者感受到靈動(dòng)的生機(jī)和大自然的獨(dú)特魅力，也包含著文化意味，人與動(dòng)物相互交織，難以分離。

二、對(duì)美好人性的象征

在小說(shuō)中，作者將動(dòng)物的出現(xiàn)設(shè)置得為十分巧妙，它們散布在小說(shuō)中的各個(gè)角落，這與遲子建一貫的創(chuàng)作風(fēng)格有著必然的聯(lián)系。遲子建筆下的動(dòng)物意象，不僅僅停留在對(duì)于動(dòng)物形象的刻畫和對(duì)自然的贊美，同時(shí)也寄予著作者對(duì)于美好人性的追求。

在刑場(chǎng)故事中，作者曾塑造了黃雀與狼的動(dòng)物意象：“叔，你要是能讓我死個(gè)痛快、干凈，不毀我容，我就化作一只鳥兒，給你唱一路的歌！”在刑場(chǎng)上，安平完成青年心愿之后，果真飛來(lái)一只黃雀，盤桓歌唱，追隨著他進(jìn)了城。黃雀仿佛是青年死后的靈魂寄托，以承諾的形式來(lái)進(jìn)行報(bào)恩，看似巧合卻又在情理之中，透露著死生交替的神秘感。而狼與女子的故事則是在前者的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，野狼為報(bào)養(yǎng)育之恩，突入刑場(chǎng)，只為完成女子松綁的請(qǐng)求。兩個(gè)看似夸張的動(dòng)物形象，豐富了敘述故事的內(nèi)容，從側(cè)面也體現(xiàn)了人與獸之間的另類溫暖：在刑場(chǎng)這種充滿著死亡意味的場(chǎng)所，動(dòng)物出現(xiàn)本身就是一種生命力量，與之形成的鮮明對(duì)比。作者將黃雀與狼二者人性化，以報(bào)恩的方式出場(chǎng)，這樣的刑場(chǎng)故事稍顯荒謬，但重在主題的表達(dá)，即善與救贖。青年與女子都并非是徹頭徹尾的惡人，只因一時(shí)糊涂，才鑄成大錯(cuò)。動(dòng)物的報(bào)恩行為不僅是幫助二人完成生前所愿，也是對(duì)他們靈魂的救贖和凈化，使其重歸善良。動(dòng)物的故事與李素珍殯儀館的植物故事異曲同工，相輔相成，共同譜寫了一部天地有靈的傳奇。小說(shuō)中人與獸的界限不再那么清晰明顯，動(dòng)物身上存在著最本真的善意和感恩之心，寄予著美好的人性特征。

單爾冬與驢的形象則體現(xiàn)了人性與獸性的倒置。作者小說(shuō)中塑造了一系列“背負(fù)罪孽”的人物形象，他們違背了傳統(tǒng)的道德觀念，整日生活在自責(zé)和他人的冷眼之中，如毒害同窗的唐眉，過(guò)失亡夫的李素貞等，單爾冬在其中作為一個(gè)負(fù)心漢形象，也是異類的存在。在故事的開始，單爾冬便因仕途上的發(fā)跡，做出了拋妻棄子的荒唐行為，到城里另?yè)裥職g。而一場(chǎng)大病過(guò)后，他重新認(rèn)識(shí)到家人的重要性，住進(jìn)驢棚里期盼回歸家庭。“單四嫂把驢牽到外邊了，說(shuō)是她家驢純潔，不能讓單爾冬把它拐壞了。”單四嫂的話雖似笑語(yǔ)，實(shí)則也將人與驢做了對(duì)比，反襯了人的齷齪?；貧w之后，一家人相處日趨融洽，單爾冬卻在此時(shí)為追名逐利重演歷史，再次拋棄了家庭?？此瓢V傻的單夏稱呼他父親為陳世美，將他和驢做了比較：“驢進(jìn)了咱家，抽它鞭子它都不走，天天還干活；他進(jìn)了咱家，啥活兒都不干，給他吃住，給他光亮，他說(shuō)走就走了，這樣的人再回來(lái)，誰(shuí)還稀罕！”人性和獸性在它們?cè)镜臍w屬者身上發(fā)生了顛倒：?jiǎn)螤柖鵀槿藚s缺乏家庭責(zé)任感，挑剔且反復(fù)無(wú)常；驢子雖為畜生，不嫌家貧，始終辛苦勞作。人獸的倒置，不僅是對(duì)人本身的一種懷疑，深刻地揭露了人身上的動(dòng)物性，描繪了人性之惡。

三、對(duì)人物命運(yùn)的隱喻

動(dòng)物的出現(xiàn)增添了故事的豐富性，展現(xiàn)了人性之美，也象征著人物的命運(yùn)和未來(lái)。小說(shuō)中雖人物眾多，與動(dòng)物常伴一生的也只有區(qū)區(qū)幾個(gè)，動(dòng)物在與人長(zhǎng)年累月的相處中，慢慢演變成了人物的化身或精神寄托。在對(duì)于動(dòng)物描寫的呼應(yīng)上，人物的性格也漸漸豐腴起來(lái)，白馬之于繡娘，黃狗愛子之于辛開溜等都是如此。

馬在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是生命力的象征，而其所代表的龍馬精神，也象征著中華民族自古以來(lái)所崇尚的自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。作者塑造的白馬是小說(shuō)中最為成功的動(dòng)物形象之一，它具有和主人繡娘一樣吃苦耐勞的精神，同時(shí)也和安家難舍難分，融為一體。文中的白馬英姿瀟灑，而與之對(duì)應(yīng)的，作者也塑造了性格豪邁的北方女子繡娘?！袄C娘和白馬回到家后，都病倒了。繡娘滿含熱淚地看著白馬，白馬也滿含熱淚地看著她?！倍叩那楦谐跤亚?，而是以親情相待。安家人也沿襲了繡娘對(duì)于白馬的態(tài)度，在白馬走丟的日子里，繡娘魂不守舍，以繡馬鞍墊來(lái)寄托思念，直到有人向她透露了白馬的死訊，她強(qiáng)忍著悲傷，最終也隨白馬而去。白馬不僅是繡娘的精神寄托，是她個(gè)人品質(zhì)的象征，同時(shí)也反襯了她孑然一身的孤獨(dú)。雖然活得轟轟烈烈，心靈干凈純粹，卻終歸是一人生活的孤寂處境，老人與馬相依而活，白馬在繡娘心中是可依靠的至親。辛開溜用無(wú)煙煤換來(lái)的馬與繡娘的白馬形成了鮮明對(duì)比，二人對(duì)于馬的態(tài)度是截然不同的?！袄C娘離不開馬，辛開溜則離不開狗。”即便這匹棕黑色的鄂倫春馬正值壯年，力大無(wú)窮，在辛開溜這里，馬也只象征著工具，非朋友也非親人，最終淪為被交易的下場(chǎng)。

狗在傳統(tǒng)認(rèn)知中象征著忠誠(chéng)，辛開溜對(duì)于秋山愛子的愛，亦是希望得到這樣的回應(yīng)。愛犬愛子并不是辛開溜的個(gè)人象征，而是解開他心靈的鑰匙。小說(shuō)開篇以他人視角賦予了辛開溜“逃兵”等一系列令人厭惡的標(biāo)簽，而隨著故事的不斷深入發(fā)展，愛犬愛子成為切入口，揭示了辛開溜不為人知的一面。它象征著辛開溜對(duì)于戀人的強(qiáng)烈愛欲，從給狗起名愛子到防止狗繁衍等種種細(xì)節(jié)，體現(xiàn)著辛開溜對(duì)愛情的占有欲。秋山愛子走后，辛開溜終生不娶，以狗為伴，體現(xiàn)了他執(zhí)著的愛情觀。以此為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，辛開溜的智慧也伴以其真正經(jīng)歷的敘述不斷顯現(xiàn)，最終摘掉了他身上莫須有的標(biāo)簽。

小說(shuō)中，有些動(dòng)物意象的塑造不可忽視，它暗含著小說(shuō)中的關(guān)鍵信息。如安雪兒的松鼠出現(xiàn)時(shí)間雖然不長(zhǎng)，卻代表著她生命中最為重要的轉(zhuǎn)折階段——墮入紅塵。安雪兒起初因其獨(dú)特的侏儒身形、神奇的預(yù)知生死能力在龍盞鎮(zhèn)被人們奉為神靈，得其美譽(yù)安小仙。她在被強(qiáng)奸后的一段日子里暴飲暴食，促進(jìn)了她的生長(zhǎng)。當(dāng)她拎著松鼠籠出門時(shí)，繡娘被她的巨大變化所驚倒，松鼠也趁亂逃走了。松鼠的形象塑造表面上是為了引安雪兒出門饕餮的一個(gè)借口，為下文中安雪兒懷孕提前做好了鋪陳。同時(shí)它也象征著安雪兒的靈性，原本被奉若神仙的安小仙被糟蹋后，不僅失去了預(yù)知的神力，思維變得混沌，連她神性的外表也都開始發(fā)生巨變，安小仙從神開始?jí)櫲敕查g，成為一個(gè)普通女子。活潑伶俐的松鼠可看成是安雪兒靈性的一種物化的集結(jié)，這使靈性本身仿佛具有了生命，更加栩栩如生。然而這種靈性在她強(qiáng)大的人性欲望下終于敗下陣來(lái)，倉(cāng)皇而逃，這不僅暗示著安雪兒生命的一次蛻變，繡娘等安家人的命運(yùn)也由此轉(zhuǎn)衰。

在小說(shuō)平緩的敘述中，動(dòng)物與人民一起生活在鄂倫春這片廣闊而豐饒的土地上，演繹著生生不息的傳奇故事。遲子建曾說(shuō)：“如果說(shuō)文學(xué)是黃金，那么它是從泥土里淘出的，不是坐在書齋憑空想象出來(lái)的?！毙≌f(shuō)的創(chuàng)作是基于她獨(dú)特的生活環(huán)境和人生體驗(yàn)上形成的，包含著她對(duì)故鄉(xiāng)土地的關(guān)注和熱愛。動(dòng)物的意象不僅彰顯了生態(tài)作品的獨(dú)特魅力，也成為解讀《群山之巔》不可或缺的重要元素。

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