李潤潔

（黑龍江大學(xué)東語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

【摘 要】日本人害怕被同伴隔離，因此，與其強(qiáng)調(diào)個性與自我，他們更偏向于與周圍的人保持一致，即便自己持有不同的意見，他們往往也會選擇委曲求全。這種過分在意他人眼光的表現(xiàn)被稱為“恥感文化”。與之相對，便是“罪感文化”。“罪感文化”可以說是在意神的文化。任何事情都有好的和壞的兩方面，恥感文化也是如此，它存在著缺乏個人自立性和對自己所屬集團(tuán)以外的社會不關(guān)心、不負(fù)責(zé)任的消極一面，也存在著為人著想，促進(jìn)團(tuán)體力量的積極一面。

【關(guān)鍵詞】恥感文化；罪感文化；羞恥意識；世間的眼光

在第二次世界大戰(zhàn)將要結(jié)束的時候，美國戰(zhàn)時情報局委托學(xué)者對日本展開研究，寫一本以美國打敗日本進(jìn)行占領(lǐng)統(tǒng)治為目的的紀(jì)實著作，美國文化人類學(xué)者本尼迪克特在沒有去過日本的情況下，閱讀了大量關(guān)于日本的文獻(xiàn)資料、電影，采訪在美的日本戰(zhàn)俘，并將收集的資料編著成書——《菊與刀》。在這本專著中，本尼迪克特主要分析了日本人的外在行為表現(xiàn)及其背后的內(nèi)在心理，總結(jié)出日本文化不同于歐美的“罪感文化”，它表現(xiàn)出的是一種“恥感文化”。那么，為什么日本人會如此注重“恥文化”呢？本文將從文化、經(jīng)濟(jì)、地理等方面進(jìn)行分析。

一、“恥感文化”的根源

（一）稻作文化的影響

大約在公元前2、3世紀(jì)，中國的鐵器和水稻耕作技術(shù)傳到了日本，促進(jìn)了日本農(nóng)耕技術(shù)的發(fā)展。日本列島地形復(fù)雜，多火山地震且易受暖流等海流的影響，自然條件惡劣，在這樣的環(huán)境下從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作，需要大家的齊心協(xié)力。隨著稻作文化的不斷發(fā)展，人們聚集在一起，逐漸形成一定規(guī)模的村落共同體。村落共同體中，“家”作為村莊的基本組成單位，促進(jìn)了稻作的發(fā)展。日本惡劣的自然環(huán)境決定了家庭成員之間必須形成緊密的聯(lián)系，齊心協(xié)力面對自然災(zāi)害。在這個過程中，不配合的人將會受到處罰，受處罰者會受到全村的孤立，這種處罰對于當(dāng)時身處農(nóng)耕社會的日本人來說可謂是一項苛刑。因此，日本人非常在意周圍人的行為舉止，以他人為標(biāo)準(zhǔn)判斷自己的行為是否正確，進(jìn)而確保步調(diào)一致。

（二）儒教思想的影響

公元6世紀(jì)左右，儒教傳入日本，日本圣德太子執(zhí)政期間，曾多次派遣留學(xué)生，學(xué)習(xí)儒學(xué)思想，并制定憲法，旨在建立以儒家思想為主的教化統(tǒng)治。發(fā)展到江戶時代，“忠”“孝”思想隨著“家”制度的強(qiáng)化而得到廣泛傳播。日本傳統(tǒng)社會是父權(quán)極強(qiáng)的直系家庭，在“家”制度中，一家之長去世后，家產(chǎn)不實行分割，家庭也不分裂，而是由長子繼承家業(yè)，并帶領(lǐng)其他家庭成員共同努力。在這種背景下，大家保持協(xié)調(diào)一致的同時，也為恥感文化的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

（三）日本神道教的影響

神道教是日本古老的宗教之一，它所蘊含的“服從精神”推動了日本恥感文化的形成。日本神道教認(rèn)為“凡不平凡者皆為神”，即“泛神論”。民眾對于“神”的感情，有敬仰，也有畏懼。因此，形成了“無法與神抗衡，必須服從于神”的觀念。統(tǒng)治階級也利用了神道教的教義和影響，向民眾傳播服從意識。

二、“恥感文化”與“罪感文化”

本尼迪克特認(rèn)為日本的文化是“恥感文化”，“恥感文化”把“不給他人增添麻煩”作為道德標(biāo)準(zhǔn)；“罪感文化”重視內(nèi)心與神的關(guān)系，將宗教的戒律和良心作為道德標(biāo)準(zhǔn)。簡單來說，“恥感文化”重視世間的目光，“罪感文化”提倡建立道德的絕對標(biāo)準(zhǔn)并且依靠它發(fā)展人的良心，“罪感文化”社會中，人們按照心中的絕對道德命令生活，一旦犯錯，即使別人毫無察覺，也會痛苦自責(zé)，而“恥感文化”社會中的人們依照外人的觀感和反應(yīng)來行事，只有當(dāng)被發(fā)現(xiàn)時才有羞恥感，失去外來強(qiáng)制力便要瞞天過海，是缺乏自省力的文化。

“恥感文化”與“罪感文化”作為兩種不同的文化來說，既存在優(yōu)點，也存在缺點。“罪感文化”因為將神與內(nèi)心作為判斷的基準(zhǔn)，可以調(diào)動人們的自主性，發(fā)揮人們的開拓精神，但是另一方面也會助長人們獨斷專行的氣焰，降低人們在工作中的協(xié)調(diào)性。如今，“不給他人增添麻煩”成為日本社會的一大問題，“恥感文化”容易被他人的想法左右，過分注重他人的想法與目光，因此不僅會表現(xiàn)的非常謙虛，也會增加人們在工作中的協(xié)調(diào)性。這也被認(rèn)為是日本人美德的一部分。而另一方面，卻容易導(dǎo)致主體性不強(qiáng)，信念不堅定的后果。這種外在的強(qiáng)制力與“罪感文化”不同，因為內(nèi)心沒有神明作為基準(zhǔn)，所以不得已用他人的眼光作為行動的基準(zhǔn)，毫無道義可言。

三、“恥感文化”的具體表現(xiàn)

（一）行為準(zhǔn)則與“恥感文化”

日本人往往以他人的判斷為基準(zhǔn)來決定自己的行動。通常都是看別人怎么做自己就怎么做，或者會想自己這樣做別人會怎么想。比如說，當(dāng)不能判斷是否會下雨的時候，突然看見有人打著傘走過，此時，即便外面沒下雨，自己打著傘，也不會感覺到丟人。很多日本人都認(rèn)為和別人做相同的舉動是合適的，和別人做不一致的舉動是不行的。像這樣通過他人的眼光來判斷自己的行為就可以說是“恥文化”的一種表現(xiàn)。

（二）榮譽和“恥感文化”

把“榮譽”看作與生死一樣，是日本人崇高的信仰。他們認(rèn)為為了榮譽，即便做了不好的事情，也是值得肯定的。正因為他們擁有如此強(qiáng)烈的榮譽感，所以即使做了壞事或者犯法的事，只要覺得沒有暴露，不丟臉，他們就不會道歉，也不應(yīng)該對此感到懺悔。最顯著的表現(xiàn)不外乎二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本從一開始就沒有真誠地向二戰(zhàn)受害的國家道歉這一典型例子了。如果日本人道歉了，就表示他們承認(rèn)自己的罪行了，也就意味著他們承認(rèn)日本整個民族在世界人民面前丟了臉，添了麻煩，意味著日本這個民族在世界人們抬不起頭，這正是日本人不能接受的。

四、“恥感文化”的影響

重視“恥感文化”的日本人難以確立個人的獨立性，壓抑自己的個性，缺乏獨創(chuàng)性，大多數(shù)的人選擇與他人相似的生活方式，他們害怕被他人隔離，不敢強(qiáng)烈主張自己的意見，所以喜歡使用曖昧的語言，委婉地與人溝通。而對于與自己無關(guān)的集團(tuán)，則采取不關(guān)心的態(tài)度?！皭u感文化”存在消極的一面的同時，轉(zhuǎn)換一下角度，隨之轉(zhuǎn)變成一種“為他人著想”的文化，為了不給他人帶來不便，在考慮他人的基礎(chǔ)上行動。這也是“恥感文化”積極的一面。此外，“恥感文化”可以成為日本社會發(fā)展的原動力，通過外在的強(qiáng)制力行動，強(qiáng)烈意識到他人的存在，為了集團(tuán)意識的形成，大家一塊努力，最終促進(jìn)國家的發(fā)展。

隨著時代的發(fā)展，“恥感文化”開始呈現(xiàn)出向個體文化過渡的趨勢。如今，在日本社會可以看到：電車?yán)锵囟哪贻p人；旁若無人大聲講話的中年人；戰(zhàn)后的日本，不再拘束于外在的環(huán)境，尤其年輕一代，甚至出現(xiàn)了對“恥感文化”否定的現(xiàn)象。這說明“恥感文化”不再像以前那樣強(qiáng)烈束縛著人們的思想，但是也并沒有從本質(zhì)上拋棄“恥”的意識。

五、結(jié)論

“恥”作為日本人的行為準(zhǔn)則，占據(jù)著重要的地位。隨著社會的發(fā)展，“恥感文化”呈現(xiàn)出變淡的趨勢。傳統(tǒng)的恥感文化有著不可替代的優(yōu)點，日本年輕人也應(yīng)該繼承這些優(yōu)點，發(fā)展日本獨特的文化。

【參考文獻(xiàn)】

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