馬克實

摘要：南豐儺舞流傳到今天，已經(jīng)有了千年的歷史。一千年的發(fā)展歷史，充分的說明了這門結(jié)合了民間文學(xué)、舞蹈、音樂、繪畫為一體的民間藝術(shù)豐厚魅力和人民群眾對其的喜愛。進入新世紀(jì)后，借國家大力傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化的春風(fēng)，南豐儺舞也一度煥發(fā)出了新的生機和活力。面對這一良好的發(fā)展態(tài)勢，需要舉全社會之力，在多方面的共同努力下，使這一勢頭得到鞏固和延續(xù)。

關(guān)鍵詞：南豐儺舞；起源；傳承和發(fā)展

中圖分類號：J709.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0115-02

一、南豐儺舞的淵源說

關(guān)于南豐儺舞的起源，如今在民間流傳的說法有三種：第一種說法，是由漢代的吳芮大將軍傳入；第二種流傳的說法，是由唐代四川峨眉傳入。根據(jù)南豐縣白舍鄉(xiāng)上甘村的族譜記載，北宋乾德元年甘姓從縣城金馬巷遷入此地，由此推算出此村的儺舞最遲始于唐末，上甘村的儺是由金沙傳入的，既然甘坊儺始于唐末，金沙儺又早于上甘，根據(jù)時間的先后順序而推算出南豐儺舞是由余瑤從四川傳入的；最后一種源流說則認(rèn)為：“儺自潮州來。”這種說法的依據(jù)主要是參照一本由清朝光緒年間的一位石郵貢生吳其磬撰寫的《石郵鄉(xiāng)儺記》，這本書中說道：“石郵之儺，自明宣德支祖潮宗太尹公出宰潮州海陽司令，政績有聲，百姓歌功頌德?！碑?dāng)時的海陽被瘟疫所侵襲，許多百姓都死于瘟疫，尹太公命邑中士大夫奉迎儺神神像，按《晉語》所記載：“衣偏裘之衣必盡敵，而返者即以出厲疫。”而大驅(qū)之也，所歷之城鄉(xiāng)，時疫立制。從此百姓便開始在家供奉儺神，立廟祈禱。但是根據(jù)現(xiàn)代儺文化相關(guān)部門的調(diào)查和研究，在潮州一帶并沒發(fā)現(xiàn)儺舞的痕跡，所以“儺自潮州來”這一說法，尚未得到權(quán)威的肯定。

二、建國以來南豐儺舞的發(fā)展

早在漢代時期，儺舞在南豐民間廣為流傳，因此南豐儺舞也逐漸形成了一套完整的儀式。唐宋時期，南豐儺舞的祭祀形式發(fā)生了變化，越來越趨向于民俗化。明清之后，儺舞開始在各種舞臺上演出，并且融入了民間的一些文學(xué)作品及戲曲作品，使得儺舞更具娛樂性和多樣性。在解放之后的一段時間里，南豐儺舞漸漸走向衰弱，儺班的藝人逐漸減少。建國之后，南豐儺舞開始受到國家的重視，南豐儺舞的保存和發(fā)展得到了國家和各級地方政府的大力支持，南豐儺舞也在這個階段經(jīng)歷了三個時期：恢復(fù)、復(fù)興、興盛。

在20世紀(jì)50年代時，國家提出了“百家爭鳴、百家齊放”的方針，同一時期，南豐的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落開始學(xué)習(xí)儺舞，全縣人民學(xué)習(xí)的積極性大大增加，儺舞的推廣及保護也得到了南豐縣委和縣政府的大力支持，縣文化館也組織民眾舉行了多次儺舞表演，如《和合》《鐘馗醉酒》《文王訪賢》等節(jié)目先后參加了江西省、中南地區(qū)和全國民間音樂舞蹈會演，在當(dāng)時引起了極大轟動。與此同時，全國的文藝工作者紛紛來到南豐觀摩采風(fēng)，與南豐儺文化的研究人員合作、挖掘、整理和編創(chuàng)儺舞節(jié)目。這使南豐“跳儺”得到了較好的保護，并且發(fā)展成為農(nóng)村春節(jié)期間一項重要的文化娛樂活動。

文革時期，南豐儺舞面臨了極其嚴(yán)肅的時期，儺舞的保護和發(fā)摘要：南豐儺舞流傳到今天，已經(jīng)有了千年的歷史。一千年的發(fā)展歷史，充分的說明了這門結(jié)合了民間文學(xué)、舞蹈、音樂、繪畫為一體的民間藝術(shù)豐厚魅力和人民群眾對其的喜愛。進入新世紀(jì)后，借國家大力傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化的春風(fēng)，南豐儺舞也一度煥發(fā)出了新的生機和活力。面對這一良好的發(fā)展態(tài)勢，需要舉全社會之力，在多方面的共同努力下，使這一勢頭得到鞏固和延續(xù)。

關(guān)鍵詞：南豐儺舞；起源；傳承和發(fā)展

中圖分類號：J709.9 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2017）06-0115-02展遭到了嚴(yán)重的破壞，多數(shù)的面具遭到了強行的燒毀和破壞，儺舞藝人不敢跳儺，儺班也因此被迫解散。直至20世紀(jì)70年代末到80年代初，南豐儺舞才漸漸進入復(fù)興時期。

1978年的春節(jié)，儺舞又開始加入南豐農(nóng)村文藝活動并成為春節(jié)慶祝的主要活動。在許多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊都組織了多場的儺舞表演，南豐的儺舞班子也快速的組建了起來，年輕一輩學(xué)習(xí)儺舞的興趣了被大大激發(fā)，許多村落都邀請了有名的儺舞班子的老藝人進村指導(dǎo)。在1982年，南豐儺舞獲得了縣文化部門的支持，開始恢復(fù)南豐儺舞的編排、錄制等活動，建立農(nóng)民儺舞藝術(shù)團，鼓勵民眾積極參加學(xué)儺跳儺。在20世紀(jì)90年代中期至21世紀(jì)初，南豐儺舞進入了興盛的時期。

1994年時，南豐縣石郵村的儺舞班參加了在廣西桂林舉行的“儺戲國際學(xué)術(shù)研討會”。在這次的研討會里，南豐的儺舞團隊把南豐儺舞原始豪放，古老又極具藝術(shù)感的風(fēng)格表現(xiàn)的淋漓盡致，獲得了專家學(xué)者們的高度贊揚，更是獲得了中國儺戲研究會會長的高度評價。此后，南豐儺舞班子先后舉辦和參加了多個儺舞研討活動和舞臺表演，都獲得了外界的一致贊賞。2006年，南豐儺舞被納入了第一批民間舞蹈類的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

三、 南豐儺舞音樂的保護及其再發(fā)展

（一）“儺”音樂的文化保護

在建國之前，南豐儺舞并不需要刻意的保護和傳承。因為千百年來南豐儺舞已在人們的心中深深扎下了根，它是一種傳統(tǒng)、一種理所應(yīng)當(dāng)應(yīng)該存在在人們生活中的一門藝術(shù)，一代又一代的人們都在無意識的傳承著一門古老的藝術(shù)。它擁有古老的韻味，不會和當(dāng)時的那個時代的藝術(shù)主流發(fā)生沖突，所以它的保護和傳承是自然而然的事情。那個時期儺舞的傳承方式是一種自然的傳承方式，依舊按照宗制和人數(shù)的方式來管理，儺班制的方式來傳承。按照一貫的傳統(tǒng)，在傳承的時間、人數(shù)、范圍上都有嚴(yán)格的要求，大多數(shù)儺班都有嚴(yán)格甚至宗教性質(zhì)的班規(guī)，并在儺舞的表演和傳承上嚴(yán)厲禁止傳承人對儺舞的隨意改動。就如石郵儺舞一樣，它們的儺班極度輕視女性，傳男不傳女，連儺廟都不允許女性進入。儺班的成員按照進班的時間，分出大小輩分，他們嚴(yán)格按照祖上規(guī)定的晉級制來實行成員的替補。儺舞的教授和傳承的方法采用的是由師父口交心授的方式。

儺舞是石郵村春節(jié)時期一項隆重又盛大的慶典活動，所以儺舞在石郵村民的心中是非常神圣虔誠的。也就是在這種封閉的傳承環(huán)境中，南豐儺舞才能穩(wěn)定的延續(xù)下去，然而在此之后發(fā)生了許多的戰(zhàn)事，儺舞活動被嚴(yán)厲的禁止。一直到建國之后，南豐的儺舞表演才漸漸得到國家的允許和支持。后因為在這一時期黨和國家對民間地方的藝術(shù)保護和發(fā)展極為重視，許多文藝工作者和學(xué)者都深入民間，積極向民間的儺舞藝術(shù)學(xué)習(xí)，吸納民間的優(yōu)秀藝術(shù)。因此南豐儺舞獲得更大的發(fā)展空間，在20世紀(jì)60年代初，南豐儺舞在南豐縣委縣政府的大力支持下，南豐文化館組織了多次儺舞表演，期間不但表演了許多傳統(tǒng)的儺舞節(jié)目，還編創(chuàng)了不少新的儺舞節(jié)目。

然而南豐儺舞正在蓬勃發(fā)展的時期，文化大革命開始了，許多的儺舞面具和儺舞資料在這個時候遭到了嚴(yán)重的毀壞。直到90年代社會對儺舞的關(guān)注又再次被推上了高峰，南豐儺舞也開始走出家門，多次受到國內(nèi)其他地區(qū)甚至國外的邀請進行匯演、交流。從新世紀(jì)開始，世界各國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承的意識不斷加強，南豐儺舞也正式進入我國“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，也意味著南豐儺舞的保護、傳承有了國家法律和證策的支持。曾經(jīng)只存在于農(nóng)村的南豐儺舞在國家的支持下，漸漸的走出了以前封閉的演出空間，有了越來越多的學(xué)者開始撰寫與其有關(guān)的著述和論文，也吸引了越來越的社會群體多南豐儺舞的關(guān)注，對南豐儺舞的保護和傳承起到了非常重要的作用。

（二）“儺”音樂的新創(chuàng)作、新改編

南豐儺舞經(jīng)歷了幾千年的藝術(shù)文化積累，在南豐儺舞藝術(shù)工作者對其傳統(tǒng)音樂挖掘、整理的過程中，不斷的吸收各種外來優(yōu)秀的音樂文化元素，為古老的南豐儺舞音樂注入新鮮的血液，加入了戲劇、燈彩、武術(shù)等的藝術(shù)元素。使得儺舞也更被廣大民眾所接受，更符合現(xiàn)代人的口味和審美要求。南豐儺舞的音樂也從以前古老單調(diào)的鑼鼓打擊演變成了有絲竹樂、吹管樂，形式豐富又具有藝術(shù)價值的音樂旋律線。

隨著人們生活水平的不斷提高，人們對自身健康要求也越來越高，各種形式的鍛煉方式出現(xiàn)在人們的生活中，而最被大眾所接受的休閑方式便是廣為人知的廣場舞，那南豐儺舞能否經(jīng)過改編后和廣場舞結(jié)合，也變成一種能被廣大民眾所接受的一種舞蹈呢？

南豐儺舞是一種具有健身性、游戲性的舞蹈，它有著典型的動力特點。就南豐儺舞的肢體表達特點來說，它與廣場舞的特征和動作結(jié)構(gòu)不乏相似之處，從它們的伴奏音樂特點上來看也同樣能找出它們的相似之處。廣場舞是在音樂伴奏下進行的。音樂是廣場舞的靈魂，它的音樂節(jié)奏鮮明歡快，風(fēng)格熱烈奔放，多取材于迪斯科、網(wǎng)絡(luò)歌曲等當(dāng)紅流行的音樂和一些經(jīng)過改編后的民間歌曲。使其伴奏體現(xiàn)出一種鮮明的現(xiàn)代韻律感。廣場舞節(jié)奏鮮明清晰，在這種明快節(jié)奏的氛圍中進行身體鍛煉，能激發(fā)廣大練舞群眾的情緒，使她們在高漲的情緒中練習(xí)舞蹈產(chǎn)生一種輕松愉快的感覺。南豐儺舞同樣需要伴奏音樂，并且分為主場音樂和伴奏音樂兩部分。這兩部分均以古老的伴奏方式為主，這種伴奏形式為純打擊樂為主。音樂伴奏的快慢強弱和變化多端，結(jié)合人物性格特點和舞蹈動作力度的協(xié)調(diào)配合，給舞蹈的風(fēng)格特點增加了古樸粗獷的表現(xiàn)力。廣場舞的實效性和鮮明的節(jié)奏感及韻律感是廣場舞與其他鍛煉方式相比較的最突出的兩大特點。南豐儺舞若要創(chuàng)作、改編結(jié)合廣場舞的話就需要抓住這兩大特點。在運用南豐儺舞原有的伴奏音樂中鑼鼓節(jié)奏變化的不同形態(tài)以及不規(guī)則的節(jié)奏律動形態(tài)的基礎(chǔ)上，加入廣場舞節(jié)奏明快輕松的特點和現(xiàn)代流行音樂的要素特點，使古老的儺舞伴奏音樂和現(xiàn)代流行音樂進行融合，從而成為更能讓廣大民眾所能接受的一種民間藝術(shù)。

綜上所述，隨著時代的發(fā)展，南豐儺舞不斷的向人們的生活習(xí)性和審美觀念靠近，漸漸的發(fā)展成為一種既娛神又娛人的民間藝術(shù)。南豐儺舞的音樂也隨著南豐儺舞的發(fā)展不斷的改編創(chuàng)新，以它古樸、豐富的藝術(shù)特質(zhì)向世人展示了我們偉大的民族深厚的文化底蘊和獨具特色的藝術(shù)風(fēng)格。本文也正是以此為初衷，結(jié)合當(dāng)下時代發(fā)展特點，從理論角度進行了相關(guān)分析，希望能夠給儺舞工作者以啟示和借鑒，并根據(jù)實際情況進行靈活的變通。相信在所有人的共同努力下，古老的儺舞一定能夠在我們這一代人身上得到更好的傳承和發(fā)展，迎來更加美好的明天。

參考文獻：

[1] 劉永紅.江西南豐儺舞的藝術(shù)形態(tài)特征[J]. 江西教育學(xué)院報（綜合），第30卷第6期

[2] 習(xí)珍英.論南豐儺舞的表演形態(tài)[J]. 福建論壇（人文社會科學(xué)版），2010年?？?