北北

86版電視劇《西游記》的成功使得西游故事火了30年，本領高強的孫悟空、善良軟弱的唐僧、貪嘴好色的豬八戒和質(zhì)樸老實的沙和尚這師徒四人的形象深入人心。但是，大多數(shù)人對《西游記》的了解僅僅停留在影視劇中，真正讀過原著小說的寥寥可數(shù)。作為我國四大名著之一，《西游記》將善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴肅的批判巧妙地結(jié)合起來，開啟了神魔長篇章回小說的新門類，是我國古代浪漫主義長篇小說的高峰。

搜奇讀怪的官場失意人

1500年（大明弘治十三年），吳承恩出生在淮安府山陽縣的一個商賈之家。他的父親吳銳樂觀曠達，奉行常樂哲學，為兒子取名承恩，字汝忠，希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩自幼聰慧，愛讀稗官野史和志怪小說，“嘗愛唐人如牛奇章、段柯古輩所著傳記，善模寫物情，每欲作一書對之”，頗得官府、名流和鄉(xiāng)紳的賞識。他擅長繪畫、書法，多才多藝，然而科舉之路坎坷，至中年始為歲貢生。吳承恩晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，憤而辭官，安貧樂道。

南宋的《大唐三藏取經(jīng)詩話》、金代的院本《唐三藏》《蟠桃會》、吳昌齡的元雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，為吳承恩創(chuàng)作《西游記》奠定了基礎。30歲后，吳承恩搜集的奇聞已貯滿胸中，并且有了創(chuàng)作的打算。50歲左右，他寫了《西游記》的前十幾回，后來因故中斷了多年，直到晚年辭官離任回到故里才正式開始了《西游記》的創(chuàng)作，歷時7年完成。

西天路上的取經(jīng)人

《西游記》以唐代高僧玄奘西天取經(jīng)為線索，以取經(jīng)人物的活動為中心，逐步展開情節(jié)，塑造了眾多藝術形象，如昏聵而又剛愎自用的玉皇大帝、慈善而富有人情味的觀音菩薩、堅定朝佛而又軟弱無能的唐僧、質(zhì)樸老實的沙和尚和集饞、懶、貪、色于一體的豬八戒，還有在眾多的藝術形象中刻畫得最精彩、最成功的斗戰(zhàn)勝佛孫悟空。

☆熱血青年孫悟空

行者道：“老孫祖貫東勝神洲海東傲來國花果山水簾洞居住……如今脫難消災，轉(zhuǎn)拜沙門，前求正果，保我這唐朝駕下的師父上西天拜佛走遭。怕什么山高路險、水洞波狂！我老孫也捉得怪、降得魔，伏虎擒龍、踢天弄井都曉得些兒。倘若府上有什么丟磚打瓦，鍋叫門開，老孫便能安鎮(zhèn)?！?/p>

孫悟空是小說中的真正主人公，他來歷非凡，是一個吸收日精月華的石猴，后跋山涉水拜師學藝當了齊天大圣，隨后的大鬧天宮更是他熱血人生的巔峰。后來，雖然拜入佛門，但孫悟空仍然發(fā)揚大鬧天宮的戰(zhàn)斗精神，對取經(jīng)途中的一切艱難險阻從不畏懼退縮，即使失敗也不氣餒，始終保持著旺盛的戰(zhàn)斗意志和充沛的戰(zhàn)斗熱情。也正因為孫悟空的熱血性格，到西天取得真經(jīng)后獲得了“斗戰(zhàn)勝佛”的稱號。

☆理想主義者唐三藏

行者禁不得疼痛，跪于路旁，只叫：“莫念，莫念！有話快說了罷！”唐僧道：“猴頭！還有甚說話！出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無人檢舉，沒有對頭。倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時不知好歹，亂打起人來，撞出大禍，教我怎的脫身？你回去罷！”

唐僧是個帶有濃厚封建士人氣質(zhì)的人物，雖然為人善良仁慈、滿懷理想主義，卻手無縛雞之力，當困難發(fā)生的時候總是束手無策、坐等外援，作者對他是批評多于肯定。他恪守宗教信條和封建禮教，迂腐頑固又膽小懦弱，而且常常誤信讒言，顛倒是非，無理責罵和處罰為取經(jīng)建立了巨大功勛的孫悟空。唐僧由一個被歌頌的人物變成一個被諷刺嘲笑的對象，這一點是《西游記》和傳統(tǒng)取經(jīng)故事的一個不同之處。

☆喜感擔當豬八戒

八戒看見，連忙叫：“沙和尚，卸下?lián)?，拿出行李來，我兩個分了罷！”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：“分了罷！你往流沙河還做妖怪，老豬往高老莊上盼盼渾家。把白馬賣了，買口棺木，與師父送老，大家散伙，還往西天去哩？”長老在馬上聽見，道：“這個夯貨！正走路，怎么又胡說了？”八戒道：“你兒子便胡說！你不看見孫行者那里哭將來了？他是個鉆天入地、斧砍火燒、下油鍋都不怕的好漢，如今戴了個愁帽，淚汪汪地哭來，必是那山險峻，妖怪兇狠，似我們這樣軟弱的人兒，怎么去得？”

小說中對八戒的外表是這樣描寫的：黑臉短毛，長喙大耳，穿一身青不青、藍不藍的梭布直裰，系一條花布手巾。真是出場自帶喜感！豬八戒是一個有缺點而又令人喜愛的藝術形象，他憨厚純樸，能吃苦耐勞，對敵斗爭從不屈服，是孫悟空斬妖除怪不可缺少的助手。但他貪饞好色、自私懶惰，對取經(jīng)事業(yè)缺乏堅定性，一遇困難就想散伙回家。作者以這一藝術形象表現(xiàn)了對現(xiàn)實生活中小生產(chǎn)者落后意識的善意批評。

折射世俗的妖魔鬼怪

明代后期，在通俗小說領域中興起了編著神怪小說的熱潮，諸多神怪小說在儒、釋、道三教合一的思想主導下，接受了古代神話、六朝志怪、唐代傳奇、宋元說經(jīng)話本和靈怪、妖術、神仙等小說話本的影響，吸取了道家仙話、佛教故事和民間傳說的養(yǎng)料后產(chǎn)生，而《西游記》就是在這樣的背景下出現(xiàn)的。

吳承恩靈活地發(fā)揮了動物性因素的作用，將妖魔的形象塑造得獨具特色。他善于從自然界中取材：偷取錦襕袈裟的黑風大王是成精的黑熊，殺王奪位的全真怪是一頭青毛獅子，車遲國的三個國師是黃虎、角鹿和羚羊修煉幻化而成，還有通天河的靈感大王其實就是一條金魚等等。

這些妖怪都有一個核心目的——吃唐僧肉以求長生不老，然而要得到唐僧就必須先過孫悟空這一關。當然這些妖魔也不是等閑之輩，個個身懷絕技，如黑熊精與孫悟空“兩個從洞口打上山頭，自山頭殺在云外，吐霧吞風，飛沙走石，只斗到紅日沉西，不分勝敗”。同時，妖怪們也并非有勇無謀，而是詭計多端，諸如金蟬脫殼計、真假唐僧案等都體現(xiàn)出了妖怪們的聰明才智。

我們還發(fā)現(xiàn)《西游記》中的眾多神魔都如同人一樣具有七情六欲。首先，妖精們與孫悟空對陣前，必定會先取披掛，收拾得儀表不凡、威風凜凜才亮相，沒有一個會全然不顧形象。地涌夫人的無底洞就不是一般老鼠洞所能比擬，“那里邊明明朗朗，一般的有日色，有風聲，又有花草果木”，可謂洞天福地；再如黃袍怪娶妻生子、牛魔王納妾等等，都是世俗人的生活寫照。

立體地看，我們可以發(fā)現(xiàn)這些形形色色的妖魔鬼怪不外乎是人世眾生的幻化，詭秘莫測的妖魔世界不外乎是世俗社會的嫁接，是對人生百態(tài)、世間萬象的折射，反映著一定的社會現(xiàn)實，是一個被人性化、社會化了的妖魔世界。

片斷

三藏道：“你問我什么？”那猴道：“你可是東土大王差往西天取經(jīng)去的嗎？”三藏道：“我正是，你問怎么？”那猴道：“我是五百年前大鬧天宮的齊天大圣，只因犯了誑上之罪，被佛祖壓于此處。前者有個觀音菩薩，領佛旨意，上東土尋取經(jīng)人。我教他救我一救，他勸我再莫行兇，皈依佛法，盡殷勤保護取經(jīng)人，往西方拜佛，功成后自有好處。故此晝夜提心，晨昏吊膽，只等師父來救我脫身。我愿保你取經(jīng)，與你做個徒弟?！?/p>

三藏聞言，滿心歡喜道：“你雖有此善心，又蒙菩薩教誨，愿入沙門，只是我又沒斧鑿，如何救得你出？”那猴道：“不用斧鑿，你但肯救我，我自出來也?！比氐溃骸拔易跃饶悖阍醯贸鰜?？”

那猴道：“這山頂上有我佛如來的金字壓帖，你只上山去將帖兒揭起，我就出來了?！?/p>

三藏依言，回頭央浼劉伯欽道：“太保啊，我與你上山走一遭?！辈畾J道：“不知真假何如！”那猴高叫道：“是真！決不敢虛謬！”伯欽只得呼喚家童，牽了馬匹。他卻扶著三藏，復上高山，攀藤附葛，只行到那極巔之處，果然見金光萬道，瑞氣千條，有塊四方大石，石上貼著一封皮，卻是“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六個金字。三藏近前跪下，朝石頭，看著金字，拜了幾拜，望西禱祝道：“弟子陳玄奘，特奉旨意求經(jīng)，果有徒弟之分，揭得金字，救出神猴，同證靈山。若無徒弟之分，此輩是個兇頑怪物，哄賺弟子，不成吉慶，便揭不得起?！弊ＡT，又拜。拜畢，上前將六個金字輕輕揭下。只聞得一陣香風，劈手把壓帖兒刮在空中，叫道：“吾乃監(jiān)押大圣者，今日他的難滿，吾等回見如來，繳此封皮去也。”嚇得個三藏與伯欽一行人望空禮拜。徑下高山，又至石匣邊，對那猴道：“揭了壓帖矣，你出來?！蹦呛餁g喜，叫道：“師父，你請走開些，我好出來，莫驚了你?！辈畾J聽說，領著三藏，一行人回東即走。走了五七里遠近，又聽得那猴高叫道：“再走，再走！”三藏又行了許遠，下了山，只聞得一聲響亮，真?zhèn)€是地裂山崩。眾人盡皆悚懼，只見那猴早到了三藏的馬前，赤淋淋跪下，道聲：“師父，我出來也！”

——選自《西游記》第十四回《心猿歸正 六賊無蹤》

漫漫西游路，無盡艱難險阻，唐僧師徒懷著普度眾生的人生理想、誓取真經(jīng)的執(zhí)著追求和至死不渝的堅定信念，歷經(jīng)九九八十一難終于取得真經(jīng)，向我們展示了“踏平天塹成通途”的開拓精神。尤其是孫悟空這一形象，那種不屈不撓的斗爭精神，手握金箍棒橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出戰(zhàn)勝一切困難的堅定信念，而這種氣概正是當下我們所缺少的。