鄭益娟

（浙江師范大學(xué) 初陽(yáng)學(xué)院 浙江金華 321000）

摘要：本文探討康德的認(rèn)識(shí)論，探究康德的先驗(yàn)哲學(xué)的思路。本文一共分三大部分，第一部分介紹康德本人，第二部分考量康德的先驗(yàn)哲學(xué)思想產(chǎn)生發(fā)展的基本思路和他認(rèn)識(shí)論中還不明確的概念，包括經(jīng)驗(yàn)的概念，先驗(yàn)的概念等根本問(wèn)題的研究，最后是對(duì)康德哲學(xué)成就的總結(jié)評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：康德；認(rèn)識(shí)論；先驗(yàn)哲學(xué)

一、對(duì)康德的基本認(rèn)知

1.康德生平：

1724年，康德生于德國(guó)哥尼斯堡。1732-1740年，康德在腓特烈中學(xué)讀書(shū)。1740年9月，康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)。而后，他發(fā)表《僅論理性界限內(nèi)的宗教》等文章。1794年之后，康德精力不濟(jì)，但還很熱心科學(xué)?？档赂杏X(jué)《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》沒(méi)有真正、全面地揭示自然科學(xué)的體系和先天范疇、原理之間的關(guān)系，化學(xué)的新成就也和康德以前的理論相矛盾，打算對(duì)自己的理論進(jìn)行修正、完善，寫(xiě)了一些手稿，但沒(méi)有形成體系并成書(shū)之前去世了。自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和他的哲學(xué)理論如何統(tǒng)一的問(wèn)題，是他最后的著述。

2.康德的四個(gè)歷史時(shí)期及其著作

貫穿康德一生的中心主題是自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)之間的矛盾問(wèn)題。康德思想經(jīng)歷了前批判時(shí)期、沉默時(shí)期、批判時(shí)期、晚期。如圖所示：

前批判時(shí)期，康德深受他老師的影響，接觸到牛頓力學(xué)等方面的知識(shí)，試圖以這些知識(shí)解決一些形而上學(xué)問(wèn)題；沉默時(shí)期，康德試圖應(yīng)對(duì)休謨問(wèn)題對(duì)自然科學(xué)和數(shù)學(xué)的挑戰(zhàn)；批判時(shí)期的著作大都與自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)的關(guān)系有關(guān)；康德的晚年非常關(guān)注自然科學(xué)成就，努力找到統(tǒng)一自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和形而上學(xué)的途徑，寫(xiě)了《將負(fù)數(shù)概念引入世俗智慧的嘗試》、《關(guān)于自然神論與道德的原則之明晰性的研究》和《證明上帝存在的唯一的證據(jù)》等。

二、康德的認(rèn)識(shí)論思想

1.康德的認(rèn)識(shí)論來(lái)由

蘇格拉底之前的哲學(xué)家們，對(duì)哲學(xué)的這個(gè)部門(mén)基本上沒(méi)有予以注意，他們主要關(guān)心變化的性質(zhì)和可能。近代認(rèn)識(shí)論自始就分裂成兩大對(duì)立的哲學(xué)派別：經(jīng)驗(yàn)主義派和理性主義派。前者強(qiáng)調(diào)觀察、實(shí)驗(yàn)、倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)歸納法，后者則強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)方法的普遍意義。兩派的理論基礎(chǔ)，在休謨都遭到了反駁，表明無(wú)論片面的理性主義還是片面的經(jīng)驗(yàn)主義都不可行。

這為康德其認(rèn)識(shí)論發(fā)展提供了一個(gè)契機(jī)，康德基于此發(fā)展出他的認(rèn)識(shí)論。

2.康德的先驗(yàn)主義

2.1人的感性和知性構(gòu)成了認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

康德的認(rèn)識(shí)論并不僅僅是關(guān)于認(rèn)識(shí)的對(duì)象、能力、來(lái)源及檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等等這些傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的研究，而是認(rèn)識(shí)如何可能這一根本問(wèn)題的研究，是對(duì)人類(lèi)認(rèn)識(shí)可能性的探尋。胡塞爾指出：康德想批判地拯救數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與形而上學(xué)。

康德認(rèn)為，認(rèn)識(shí)可能的條件其實(shí)都是先驗(yàn)的，先驗(yàn)存在于經(jīng)驗(yàn)前的人的意識(shí)之中。 這同他認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向直接相關(guān)。在其先驗(yàn)哲學(xué)中，無(wú)論是感性還是知性，都是認(rèn)識(shí)可能的條件或基礎(chǔ)，先于經(jīng)驗(yàn)又適用于經(jīng)驗(yàn)的純粹形式。

2.2經(jīng)驗(yàn)命題的理解（對(duì)先天綜合判斷的理解）

經(jīng)驗(yàn)命題指的是由范疇加以綜合統(tǒng)一的必然有效的命題。這種命題離不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)有了一種客觀必然性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。如果僅僅是超驗(yàn)（超出經(jīng)驗(yàn)范疇）使用，這類(lèi)命題便是假的或錯(cuò)誤的。譬如人們觀察到的只能是太陽(yáng)的東升西落這一現(xiàn)象，通過(guò)這一觀察得出的命題是經(jīng)驗(yàn)性的，這些經(jīng)驗(yàn)的命題沒(méi)有普遍性，必然性。 僅僅從經(jīng)驗(yàn)中，是不能得出經(jīng)驗(yàn)命題的。并且實(shí)踐始終是優(yōu)先于認(rèn)識(shí)。從某種程度上說(shuō)也就是先驗(yàn)優(yōu)于經(jīng)驗(yàn)吧。

2.3先驗(yàn)主義的探討-先天綜合判斷如何可能

康德曾說(shuō)過(guò)：“理性并不是根據(jù)自然創(chuàng)立自己的（先驗(yàn)）法則，相反，而是向自然頒布這種法則”。 也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)需要經(jīng)驗(yàn)，真理并不在純粹思辨中；主觀決定客觀。在認(rèn)識(shí)史上，經(jīng)驗(yàn)的綜合判斷和歸納推論的局限性是休模以極徹底的方式提出來(lái)的。我們的認(rèn)識(shí)-對(duì)客觀事物的看法其實(shí)也是如此。我們自生并不知道我們已經(jīng)賦予客觀以先驗(yàn)的形式。

康德是唯心論的唯理論和唯心論的經(jīng)驗(yàn)論的繼承者。康德認(rèn)為只有從概念使對(duì)象可能這一維度出發(fā)，我們才可能找到經(jīng)驗(yàn)的依據(jù)。概念或范疇又是人的思維能力，是心（mind）從其自身產(chǎn)生表象的能力，他稱為知性。康德認(rèn)為，在知性中，并不是一般概念而是不含任何經(jīng)驗(yàn)的純粹概念才是思維的根據(jù)。他稱這種純粹概念為范疇。先天的范疇是認(rèn)識(shí)可能的條件，正是范疇給予了知識(shí)的客觀有效性。

康德以為，認(rèn)識(shí)并不是休謨認(rèn)定的心理上的刺激性反映，而是由于概念抑或心靈的先天規(guī)定的有普遍意義的規(guī)定決定。這樣，知性的概念恰好具有了判斷的功能，如直言、假言或者選言判斷。經(jīng)過(guò)概念的綜合的形式，所有經(jīng)驗(yàn)都以判斷形式表現(xiàn)出來(lái)。

認(rèn)識(shí)的客觀性問(wèn)題變成主觀判斷的普遍有效性問(wèn)題?？档抡f(shuō)過(guò)：當(dāng)一個(gè)判斷符合一個(gè)對(duì)象時(shí)，關(guān)于這同一對(duì)象的一切判斷也一定彼此互相符合，意味著經(jīng)驗(yàn)判斷的必然的普遍有效性。

經(jīng)驗(yàn)判斷僅僅從經(jīng)驗(yàn)判斷的普遍有效這一條件中取得它的客觀有效性。人們從對(duì)象的直接認(rèn)識(shí)中得到的只能是經(jīng)驗(yàn)的判斷，既無(wú)客觀性，又無(wú)普遍必然的有效性。康德基于此開(kāi)創(chuàng)了先驗(yàn)哲學(xué)。

三、總結(jié)

康德認(rèn)識(shí)論是西方認(rèn)識(shí)論史中的“轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。其出發(fā)點(diǎn)是對(duì)理性的自我批判和人類(lèi)純粹理性自身所具有的先天原理和永恒規(guī)律，即先天認(rèn)識(shí)形式，這些形式構(gòu)成了康德認(rèn)識(shí)論思想的核心。

圍繞思維和存在的同一性這問(wèn)題，主體能動(dòng)性思想以及認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)、辯證法、本體論的關(guān)系問(wèn)題獲得全面發(fā)展，成為富有內(nèi)容的德國(guó)古典哲學(xué)的主線。康德改變了認(rèn)識(shí)論與本體論經(jīng)常纏在一起的情況，舊的本體論被否定，認(rèn)識(shí)論獨(dú)立。

康德是以提出主體能動(dòng)性思想和先天“綜合”判斷這樣的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)實(shí)現(xiàn)這一重大轉(zhuǎn)折?？档聦?duì)近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)的“綜合”是一種繼承發(fā)揚(yáng)，標(biāo)志整個(gè)近代經(jīng)驗(yàn)論和唯理論哲學(xué)歷史發(fā)展的真正的結(jié)束。

參考文獻(xiàn)：

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