文圖 / 邵學(xué)成

巴米揚(yáng)大佛是如何建造的？

文圖 / 邵學(xué)成

2015年中國(guó)民間組織對(duì)被毀后的巴米揚(yáng)大佛的三維復(fù)原影像

2001年，塔利班武裝炸毀巴米揚(yáng)大佛，令世人震驚，并痛惜不已。這一珍貴的佛教文化遺產(chǎn)是如何被建造起來(lái)的？其背后有怎樣的社會(huì)背景和文化內(nèi)涵？？長(zhǎng)久以來(lái)，我們對(duì)此知之甚少，所幸通過(guò)學(xué)術(shù)史回顧和考古新發(fā)現(xiàn)，似可管中窺豹。

巴米揚(yáng)佛教遺址群位于阿富汗巴米揚(yáng)城北興都庫(kù)什山區(qū)平均海拔2250米的山谷中，包括巴米揚(yáng)主崖石窟、弗拉迪石窟（Fuladi）、卡克拉克石窟（Kakrak）、焦古拉（Shar-I Ghulghulah）四部分，石窟總數(shù)約為1萬(wàn)，但多數(shù)是與佛教沒(méi)有關(guān)系的百姓住家石窟，佛教石窟主要開(kāi)鑿于3～9世紀(jì)。

巴米揚(yáng)主崖全長(zhǎng)1300多米，最顯著的是東、西大佛像（東大佛高38米、西大佛高55米），大佛周?chē)植加写笮∈呒s750個(gè)。此外，由聯(lián)合國(guó)教科文組織劃定的世界文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍還包括Qallai Kaphari、Shar-I Zuhak等地點(diǎn)，這些區(qū)域有一些尚未探明的文化遺存。

歷史上巴米揚(yáng)地區(qū)是絲綢之路上的一個(gè)中繼站，在佛教美術(shù)史上歷經(jīng)波斯薩珊、犍陀羅、克什米爾風(fēng)格的影響和洗禮，形成一種雜糅、多元的文化。

古代巴米揚(yáng)并沒(méi)有自身的文獻(xiàn)存世，《新唐書(shū)》稱(chēng)巴米揚(yáng)為“帆延”，或曰“望衍”“梵衍那”，同時(shí)對(duì)其政治、地理情況進(jìn)行描述。據(jù)玄奘《大唐西域記》記載，至少在公元632年，巴米揚(yáng)大佛已經(jīng)建造完成，這也是對(duì)其最詳細(xì)的記載：

“梵衍那國(guó)東西二千余里，南北三百余里，在雪山之中也……伽藍(lán)數(shù)十所，僧徒數(shù)千人，宗學(xué)小乘說(shuō)出世部。王城東北山阿有石佛立像，高百四五十尺，金色晃曜，寶飾煥爛。東有伽藍(lán)，此國(guó)先王之所建也。伽藍(lán)東有鍮石釋迦佛立像，高百余尺，分身別鑄，綜合成立。城東二三里伽藍(lán)中有佛入涅臥像，長(zhǎng)千余尺。其王每此設(shè)無(wú)遮大會(huì)，上自妻子，下至國(guó)珍，府庫(kù)既傾，復(fù)以身施，群官僚佐就僧酬贖，若此者以為所務(wù)矣?！?/p>

客觀地講，當(dāng)時(shí)要建造巴米揚(yáng)大佛需要滿足三個(gè)條件：一是堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)贊助，二是強(qiáng)力政權(quán)的支持，三是造像思想的流行，此外還要考慮營(yíng)造自然條件和建造技術(shù)等因素。盡管歷代學(xué)者對(duì)大佛建造問(wèn)題有很多優(yōu)秀的研究，但往往在關(guān)鍵問(wèn)題上彼此間難以趨同，存在一定的爭(zhēng)議。2001年巴米揚(yáng)大佛被炸毀后，聯(lián)合國(guó)教科文組織在田野考古發(fā)掘和科技考古等方面取得一系列新成果，這些新發(fā)現(xiàn)和新成果或許可以幫助我們揭開(kāi)巴米揚(yáng)大佛建造之謎。

巴米揚(yáng)大佛位置

巴米揚(yáng)山谷佛教遺址群于2003年入選世界文化遺產(chǎn)名錄（同時(shí)列入瀕危世界遺產(chǎn)）。世界遺產(chǎn)委員會(huì)評(píng)價(jià):巴米揚(yáng)山谷的文化景觀和考古遺址向世人展示了從公元1～13世紀(jì)期間以古代巴克特里亞文化為特征的藝術(shù)和宗教發(fā)展。正是在這一發(fā)展過(guò)程中，佛教藝術(shù)的干達(dá)拉流派兼收并蓄了各種文化影響。這一地區(qū)匯集了大量的佛教寺院、廟宇，以及伊斯蘭教時(shí)期的防御建筑。

建造年代與贊助人

歷代學(xué)者對(duì)于巴米揚(yáng)大佛的建造年代，主要有以下幾種觀點(diǎn)：3世紀(jì)迦膩色迦王建造、5世紀(jì)白匈奴時(shí)期建造、6世紀(jì)末～7世紀(jì)初西突厥時(shí)期建造、7世紀(jì)中期以后建造等。關(guān)于佛像尊格，除《大唐西域記》明確記載東大佛為釋迦佛外，西大佛的尊格問(wèn)題尚有爭(zhēng)議，究竟是燃燈佛，還是彌勒佛？同時(shí)大佛的贊助人究竟是帝王、貴族還是商人的問(wèn)題也難以形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

巴米揚(yáng)石窟主要洞窟立面（John C. Huntington）

巴米揚(yáng)山崖東立面（山內(nèi)和也編，《ミヤーン仏教石窟の建築構(gòu)造およびその意匠と技法》明石書(shū)店，2011）

巴米揚(yáng)山崖西立面（山內(nèi)和也編，《ミヤーン仏教石窟の建築構(gòu)造およびその意匠と技法》明石書(shū)店，2011）

法國(guó)駐阿富汗考古代表團(tuán)（DAFA）的富歇在1922年11月對(duì)巴米揚(yáng)進(jìn)行了考古學(xué)意義上第一次科學(xué)調(diào)查記錄，他在同友人的通信中表達(dá)了自己的疑問(wèn)，即為何貧瘠的山谷中有如此大規(guī)模的佛教遺跡，造像的物質(zhì)基礎(chǔ)從何而來(lái)？此后通過(guò)研究，他對(duì)建造大佛和石窟寺院的物質(zhì)條件做出簡(jiǎn)短精辟的判斷：該地區(qū)的古代王侯和百姓篤信佛教，同時(shí)靠近中亞地區(qū)主要交通干道的地理位置給他們帶來(lái)了巨額財(cái)富。富歇認(rèn)為東、西大佛是貴霜時(shí)代犍陀羅風(fēng)格的產(chǎn)物，與迦膩色迦王有關(guān)，時(shí)代應(yīng)為3世紀(jì)左右，哈金等人繼承了此觀點(diǎn)。在法國(guó)獨(dú)占阿富汗考古的30年期間，主要的石窟內(nèi)容已經(jīng)明了，對(duì)石窟建筑學(xué)的調(diào)查已經(jīng)完畢，但是無(wú)法從建筑風(fēng)格上得到確切的年代學(xué)認(rèn)識(shí)。后繼學(xué)者的研究重點(diǎn)漸漸轉(zhuǎn)向以壁畫(huà)為中心的藝術(shù)史考察上，以 圖證史，期望得到具體的年代，尤其是 針對(duì)東、西大佛天井壁畫(huà)的考察，認(rèn)為 這與大佛建造年代密切相關(guān)。

西、東大佛立面線圖（《アフガニスタンにおける仏教石窟寺院の美術(shù)考古學(xué)的調(diào)査1970—1978年》同朋舎出版，1983）

美國(guó)學(xué)者羅蘭注意到環(huán)繞在東大佛周邊的壁畫(huà)和雕塑表現(xiàn)的圖像學(xué)元素為薩珊風(fēng)格，結(jié)合文獻(xiàn)資料推斷其營(yíng)造時(shí)間在6～7世紀(jì)。同時(shí)從D窟天井的連珠紋樣辨識(shí)出豬頭紋樣，與斯坦因在吐魯番阿斯塔納古墓葬中挖掘出的6～7世紀(jì)絲織品圖案比較，進(jìn)一步推斷石窟建于較晚的年代。其最有創(chuàng)新的發(fā)現(xiàn)是認(rèn)為東大佛藝術(shù)風(fēng)格是以犍陀羅佛像為原型，而西大佛則是依照印度秣菟羅雕塑風(fēng)格修建，犍陀羅和秣菟羅的藝術(shù)風(fēng)格影響同時(shí)在巴米揚(yáng)山谷出現(xiàn)。

D窟壁畫(huà)中豬頭紋樣

涅槃與彌勒的組合是釋尊入滅后形成的救濟(jì)論圖像，在印度和犍陀羅地區(qū)并沒(méi)有出現(xiàn)，但其卻存在于巴米揚(yáng)壁畫(huà)中，或許是中亞始創(chuàng)的新圖像形式。通過(guò)這些事例可以觀察出圖像所代表的思想，巴米揚(yáng)壁畫(huà)主題是以彌勒為中心，表現(xiàn)了中亞特有的末世終結(jié)論和來(lái)世救濟(jì)論的世界觀。在巴米揚(yáng)壁畫(huà)內(nèi)容中，本生圖、佛傳圖等說(shuō)法圖并沒(méi)有出現(xiàn)，很多石窟內(nèi)部的圖像上存在多佛多菩薩的思想，還有一些描繪以同心圓為中心的千佛場(chǎng)景，這種以無(wú)數(shù)佛像充滿世界的布置場(chǎng)景是大乘佛教世界獨(dú)特的宇宙觀。

日本學(xué)者小谷仲男根據(jù)東大佛壁畫(huà)中三日月王冠和小貴霜寄多羅王朝錢(qián)幣上冠飾圖案相似的現(xiàn)象，認(rèn)為東大佛壁畫(huà)禮佛行列中的一些人物的王冠也屬于同一種類(lèi)，推斷寄多羅可能是這一時(shí)期統(tǒng)治巴米揚(yáng)地區(qū)的王朝。不過(guò)這些錢(qián)幣沒(méi)有在巴米揚(yáng)山谷被發(fā)現(xiàn)，并且除了冠飾因素之外沒(méi)有其他相同點(diǎn)。

巴米揚(yáng)地區(qū)存在過(guò)的古代國(guó)家，或許并沒(méi)有發(fā)行自己的錢(qián)幣，而是一直使用周邊國(guó)家的錢(qián)幣，這種模式有可能是一種經(jīng)濟(jì)附庸關(guān)系。如果各種錢(qián)幣通過(guò)交流進(jìn)入巴米揚(yáng)地區(qū)，那這些石窟壁畫(huà)也應(yīng)該有部分屬于周邊國(guó)家的贊助供養(yǎng)，這種開(kāi)放式供養(yǎng)狀態(tài)可能是當(dāng)時(shí)的一種模式。如果假定巴米揚(yáng)是該地區(qū)宗教、政治、經(jīng)濟(jì)中心的話，這樣解釋造像動(dòng)機(jī)也許比較容易，但以巴米揚(yáng)山谷為中心的區(qū)域并沒(méi)有豐富的文獻(xiàn)、錢(qián)幣學(xué)資料證據(jù)表明巴米揚(yáng)在政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面是一個(gè)強(qiáng)大權(quán)力的中心。同時(shí)在這個(gè)區(qū)域內(nèi)營(yíng)造大佛的動(dòng)機(jī)必然蘊(yùn)含某種狂熱的宗教情結(jié)，這樣也必須考慮在當(dāng)時(shí)歷史背景中佛教思想主導(dǎo)的造像活動(dòng)，使得巴米揚(yáng)地區(qū)成為中亞和南亞之間宗教儀式和精神的中心，吸引了朝圣者和商人等前往旅行。

哈佛大學(xué)的紹特爾認(rèn)為大佛在突厥統(tǒng)治時(shí)期（552～744）建造。7世紀(jì)時(shí)，西突厥的葉護(hù)可汗成了整個(gè)中亞到印度河流域的霸主，突厥尊重各地區(qū)的語(yǔ)言文字和民族信仰，并且突厥皇室和貴族也熱衷于成為佛教信徒。

從天井圖案來(lái)看，日本學(xué)者宮治昭認(rèn)為東大佛的天井應(yīng)該是太陽(yáng)神，西大佛的天井壁畫(huà)應(yīng)該是彌勒所在的兜率天的模樣，描繪的是彌勒佛降生的姿態(tài)。如果東、西大佛的建造和壁畫(huà)同時(shí)完成，那么確定天井壁畫(huà)的年代，就有可能推斷出大佛的建造年代。從壁畫(huà)裝飾紋樣來(lái)看，巴米揚(yáng)石窟的興盛是在6世紀(jì)中期偏后。

日本學(xué)者桑山正進(jìn)根據(jù)20世紀(jì)70年代開(kāi)始激增的考古資料，結(jié)合漢文資料，包括人物傳記、朝貢使節(jié)記錄、特別是歷代僧傳中的旅行僧資料，對(duì)佛教在巴米揚(yáng)地區(qū)的作用和歷史演進(jìn)過(guò)程進(jìn)行了深入研究，發(fā)現(xiàn)巴米揚(yáng)地區(qū)商業(yè)的興盛得益于6世紀(jì)后期中國(guó)和印度之間交通路線的轉(zhuǎn)變，使之成為新路線上的一個(gè)重要中繼城市。佛教中心的轉(zhuǎn)變、大量物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)給當(dāng)?shù)胤鸾贪l(fā)展與寺院經(jīng)濟(jì)都帶來(lái)了保障。

西大佛天井壁畫(huà)與E窟天井菩薩像（據(jù)名古屋大學(xué)調(diào)查隊(duì)小寺武久、宮治昭1971：pl.95，pl.104改繪）

數(shù)十年間，考古學(xué)家已經(jīng)嘗試區(qū)分出巴米揚(yáng)周邊多用途遺址與特殊宗教遺址的區(qū)別，伴隨考古出土資料中陶瓷器數(shù)量的增多，也可以漸漸在興都庫(kù)什地區(qū)建立初步的考古學(xué)時(shí)空框架，以及在特定時(shí)間里該地區(qū)物質(zhì)交流文化的概貌。

大佛被毀后，考古學(xué)家在聯(lián)合國(guó)教科文組織的組織下對(duì)佛像碎片內(nèi)部殘留木塊、秸稈、繩索等進(jìn)行科技檢測(cè)，同時(shí)確定了東、西大佛的建造年代，即東大佛建造時(shí)間段為公元544～595年，西大佛建造時(shí)間段為公元591～644年。這一結(jié)果公布后基本得到國(guó)際學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。相較于科技考古的最新成果，早期美術(shù)史學(xué)者為大佛建造年代所做出的努力和成績(jī)也不能被忘記和抹殺。

建造過(guò)程與秩序

日本學(xué)者對(duì)巴米揚(yáng)壁畫(huà)試料進(jìn)行過(guò)碳十四年代測(cè)定，其結(jié)果約為公元450年～850年，其中各個(gè)洞窟壁畫(huà)的紀(jì)年有所不同。基于這次測(cè)定結(jié)果，可以將所測(cè)定的巴米揚(yáng)石窟壁畫(huà)的年代大致分為三期。特別引人注目的是第一期，即5世紀(jì)中期～6世紀(jì)中期，相對(duì)應(yīng)的石窟是J窟群和M窟群。前面提到，東大佛的建造時(shí)間是在6世紀(jì)初期，也就是巴米揚(yáng)石窟最初的營(yíng)造期。第一期前段中的J窟群和M窟都是離東大佛距離較近的位置，應(yīng)該是東大佛開(kāi)始營(yíng)造的時(shí)候就已經(jīng)存在。同時(shí)饒有趣味的是，東大佛周邊的C、D、D1、A諸窟，經(jīng)測(cè)定屬于第一期后段。這說(shuō)明在東大佛造立過(guò)程中，是先建造通往大佛頭頂?shù)碾A梯，在階梯的中途分枝的形體中再建造周邊的石窟?？梢赃@樣理解，并不是先營(yíng)造大佛，而是先做大佛周邊石窟，這種與常識(shí)相反的營(yíng)造過(guò)程考慮起來(lái)非常難以理解。或許是營(yíng)造大佛周?chē)氖邥r(shí)，并不準(zhǔn)備做大佛，這些石窟存在一段時(shí)間后，再繼續(xù)營(yíng)造的大佛，當(dāng)然也有可能是改造了部分石窟修建了大佛。

建造材料與工藝

巴米揚(yáng)大佛基本是由巖體雕刻出大概形體，在大佛巖體表面再插入木制楔子，用繩索固定串聯(lián)，表面裝飾部分石灰膏。在身體的一些重要部位上，如胳膊前臂和臉部等需要仔細(xì)塑造的部分，可能會(huì)架設(shè)木制龍骨支撐，表面再施灰泥裝飾。玄奘在對(duì)東大佛的描述中稱(chēng)其為“鍮石釋迦佛立像”，因此鍮石在巴米揚(yáng)歷次修復(fù)中被認(rèn)為是最好的材料。關(guān)于這些建造原理和材料工藝，很多學(xué)者在大佛被毀前曾進(jìn)行詳細(xì)討論。

1939年哈金出版德語(yǔ)版的巴米揚(yáng)旅行手冊(cè)時(shí)，稱(chēng)東大佛表面上還有一些紅色和藍(lán)色的彩繪，在下頜處還有金色的痕跡。印度考古局20世紀(jì)70年代在修復(fù)東大佛面部時(shí)，發(fā)現(xiàn)部分細(xì)節(jié)仍然保存金色繪畫(huà)痕跡，在其身體部位紅棕色袈裟上也有金色物質(zhì)殘留，有些是金箔，有些是金色涂料。

巴米揚(yáng)大佛被毀后，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)德國(guó)分部對(duì)殘存在雕塑碎片表面的顏料進(jìn)行檢測(cè)，發(fā)現(xiàn)東、西大佛袈裟的彩繪存在多次重妝現(xiàn)象，而且兩個(gè)大佛的重妝存在使用同種顏料的現(xiàn)象，并且在重妝前還存在一些小型修復(fù)行為。結(jié)合顏料分析的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，在大佛的表面僧衣上存在粉紅色、紅色、黃色、深藍(lán)、藍(lán)色、黑色和自然色的碎片，甚至可以推導(dǎo)出5種涂刷過(guò)程，但是無(wú)法確認(rèn)哪一種過(guò)程是絕對(duì)正確的。

巴米揚(yáng)大佛建造部分工藝示意（Michael Petzet ed.The Giant Buddhas of Bamiyan Safeguarding the Remains, ICOMOS,2009）

大佛第一次上彩繪涂料是在建造之初。第二次重妝有可能是在770～870年之間，之前第一次的涂料已經(jīng)脫落磨損，長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有經(jīng)過(guò)大規(guī)模修復(fù)。在這一時(shí)期巴米揚(yáng)有可能重新成為佛教信仰地區(qū)，大佛被再次重繪，這一次白色和紅色成為重要的涂料。在第二次重妝后，巴米揚(yáng)進(jìn)入伊斯蘭時(shí)代，遭到了“汪達(dá)爾主義”式破壞，但也有可能進(jìn)行過(guò)重要的修復(fù)。但是第二次重妝之后，當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)兩個(gè)大佛的印象成為后期文獻(xiàn)中記述的“red idol”和“white idol”。

佛教思想與流派

巴米揚(yáng)石窟幾乎所有的雕塑和壁畫(huà)上都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字題記，佛像與文字一體化的傳統(tǒng)似乎沒(méi)有在巴米揚(yáng)地區(qū)形成。巴米揚(yáng)佛教傳承過(guò)程中究竟使用過(guò)哪些文字，哪些佛教典籍與外來(lái)思想傳入過(guò)此地，哪些造像思想影響過(guò)巴米揚(yáng)的佛教造像，都是謎團(tuán)。

1930年6月，哈金在G窟發(fā)掘的時(shí)候，在佛塔和佛堂的北壁出土了大量的經(jīng)典寫(xiě)本，這是巴米揚(yáng)第一次經(jīng)正式考古發(fā)掘出土的文字資料。

這批經(jīng)片大部分是梵文，有一些是佉盧文的派生文字，受到梵文的影響都混合在一起。列維認(rèn)為種類(lèi)有從2、3世紀(jì)（貴霜王朝）到7、8世紀(jì)（笈多王朝）的文字，印度固有的文字加上中亞特有流行書(shū)體，也有和田和庫(kù)車(chē)型的文字，包括貴霜婆羅密4片、笈多婆羅密3片、中亞斜體婆羅密2片，還有其他佉盧文殘片。這些經(jīng)典的年代下限不會(huì)晚于7、8世紀(jì)。

經(jīng)片的大部分內(nèi)容是教理和論書(shū)，至于究竟是什么經(jīng)典，什么論很難清楚。但可以清晰判別出其中有大眾部律的殘片，即《摩訶僧袛律》1片和一切有部教團(tuán)中構(gòu)成論藏部分的“六足發(fā)智”的《阿毘達(dá)磨集異門(mén)足論》梵文1片。這批寫(xiě)本根據(jù)已經(jīng)判明的內(nèi)容來(lái)看，脈絡(luò)上沒(méi)有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，應(yīng)該是從不同地區(qū)收集而來(lái)的寫(xiě)本。寫(xiě)本有可能是供僧侶學(xué)習(xí)用的練習(xí)本，也有可能是練習(xí)抄寫(xiě)經(jīng)書(shū)用的殘片。

這些殘片中包含大眾部律、上座部、一切有部的論書(shū)等，與《大唐西域記》中“伽藍(lán)數(shù)十所，僧侶數(shù)千人，修習(xí)小乘的說(shuō)出世部”的記述有些出入，但是與《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中的記載可以吻合，在慧超訪問(wèn)時(shí)，記述此地是大、小乘并學(xué)。在佛教部派中，一般認(rèn)為大眾部分裂出現(xiàn)小乘說(shuō)出世部。

G窟發(fā)掘出佛教經(jīng)典說(shuō)明在巴米揚(yáng)石窟建筑中存在類(lèi)似敦煌藏經(jīng)窟的可能性。DAFA在哈達(dá)地區(qū)考古發(fā)掘中也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)豐富的寫(xiě)本資料，但不幸的是沒(méi)有被充分重視而毀掉了。

此后，在阿富汗內(nèi)戰(zhàn)中巴米揚(yáng)山谷意外流出1萬(wàn)件以上寫(xiě)本，這批寫(xiě)本包括很多材質(zhì)，既有傳統(tǒng)的貝葉（palm leaf）、羊皮紙（卷）、白樺樹(shù)皮等，也包括一批刻在銅板上的文書(shū)。這批寫(xiě)本中使用的文字主要有婆羅密文字（3世紀(jì)初），笈多時(shí)代婆羅密文字東北類(lèi)型（3～4世紀(jì)）、西北類(lèi)型（5～6世紀(jì)）文字，吉爾吉特巴米揚(yáng)第1類(lèi)型文字（6～7世紀(jì)）、第2類(lèi)型文字（7～8世紀(jì)）等。寫(xiě)本佛經(jīng)中大約有200余片使用佉盧文字犍陀羅語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的貝葉寫(xiě)本，其中含有很多大乘佛教的經(jīng)典殘片，例如《賢劫經(jīng)》，澳大利亞和美國(guó)的學(xué)者對(duì)其進(jìn)行碳十四年代測(cè)定的結(jié)果是公元210～417年之間。

G窟出土佛經(jīng)寫(xiě)本

通過(guò)對(duì)這批寫(xiě)本的研究，我們可以初步還原出巴米揚(yáng)地區(qū)佛教流傳的情況。在1世紀(jì)左右，佛教應(yīng)該傳入了巴米揚(yáng)地區(qū)，經(jīng)典都是法藏部的特色。但當(dāng)貴霜人從北方侵入犍陀羅，說(shuō)一切有部受到支持，開(kāi)始興盛起來(lái)，法藏部逐漸衰退。同時(shí)小乘佛教的《大般涅槃經(jīng)》也出現(xiàn)在這一批寫(xiě)本中，這也為石窟壁畫(huà)中涅槃與彌勒的內(nèi)容找到經(jīng)典來(lái)源。

在綜合這些出土寫(xiě)本的成果之后，我們可以試著復(fù)原巴米揚(yáng)地區(qū)佛經(jīng)文字的使用歷史。從2世紀(jì)末開(kāi)始到3世紀(jì)中期，巴米揚(yáng)地區(qū)的佛教教團(tuán)使用佉盧文的犍陀羅語(yǔ)言記載教團(tuán)內(nèi)容。進(jìn)入4世紀(jì)，開(kāi)始使用梵文對(duì)這些經(jīng)典再次進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。這個(gè)變化的原因尚不清晰，有可能因?yàn)榻虉F(tuán)之間的更替，新的教團(tuán)進(jìn)入巴米揚(yáng)地區(qū)。但是在佛滅后一百年間，沒(méi)有任何大乘佛教的消息。大乘佛教在公元紀(jì)年前后以北印度為中心興起佛教革新運(yùn)動(dòng)，從以上的經(jīng)典寫(xiě)本研究中發(fā)現(xiàn)的新材料，也可以證明這個(gè)宗教運(yùn)動(dòng)部分的起源和變化。特別是關(guān)于悟性智慧的展開(kāi)，悟性的階段修行，原來(lái)屬于教團(tuán)的修行者，在新的大乘思想引導(dǎo)下，開(kāi)展新的佛教活動(dòng)，這些活動(dòng)影響了石窟的開(kāi)鑿。同時(shí)大乘佛教與部派教團(tuán)有著完全不同的信仰，就是以佛塔信仰為中心的在家信仰集團(tuán)的產(chǎn)生，大佛即大塔的思想隨后產(chǎn)生。

在巴米揚(yáng)佛教發(fā)展過(guò)程中存在各種信仰并存的事實(shí)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷寫(xiě)本可以構(gòu)建和證明其部分造像思想內(nèi)容。巴米揚(yáng)的信仰并不是由玄奘所敘述的單一小乘說(shuō)出世部組成，而是由大小乘并存的教派組成，同時(shí)玄奘在《大唐西域記》中所記載的巴米揚(yáng)是全書(shū)中唯一的小乘說(shuō)出世部，這個(gè)記載本身就包含很多謎團(tuán)。依據(jù)部派分裂的文獻(xiàn)，說(shuō)出世部是釋迦牟尼死后一百年根本分立的上座部、大眾部中，從大眾部分立出來(lái)的一派，主張佛的超越性、絕對(duì)性，承認(rèn)多佛的存在，同時(shí)主張對(duì)于佛塔的供養(yǎng)，是這一部派的特點(diǎn)，該部派與大乘佛教義理最為接近。因此巴米揚(yáng)山谷的大佛，以及石窟中的壁畫(huà)和雕塑中存在的多佛、千佛表現(xiàn)，以及對(duì)于佛塔崇拜的痕跡或許都與此教義相關(guān)。

在考慮造像和經(jīng)典的關(guān)系上，過(guò)去研究中一直認(rèn)為的東、西大佛與華嚴(yán)經(jīng)、彌勒下生經(jīng)的結(jié)合，現(xiàn)在還找不到佛經(jīng)上的證據(jù)。盡管一些研究人員認(rèn)為巴米揚(yáng)東、西大佛有可能是西突厥時(shí)期建立，西突厥也曾向中國(guó)請(qǐng)過(guò)華嚴(yán)經(jīng)典，也會(huì)涉及中國(guó)地區(qū)對(duì)其造成的影響。但大佛造像與經(jīng)卷的結(jié)合，還需要進(jìn)一步的證據(jù)。

東大佛的胎內(nèi)遺物

2006年，國(guó)際古跡遺址理事會(huì)整理調(diào)查被塔利班摧毀的佛像碎片，德國(guó)工作人員從東大佛的殘骸瓦礫中，發(fā)現(xiàn)在樺皮上書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)教寫(xiě)本碎片。這些碎片約20片，原來(lái)被放置在一個(gè)筒狀的容器中，兩端有金屬制作的蓋子和容具，同時(shí)還有包裹這些碎片的布料。

寫(xiě)本的文字是屬于吉爾吉特－巴米揚(yáng)第1類(lèi)型文字，使用時(shí)間大概在7世紀(jì)左右。寫(xiě)本是《十二支緣起》短編的梵語(yǔ)經(jīng)典，碎片屬于前半部分。在內(nèi)容上與玄奘所翻譯的《緣起經(jīng)》比較相似。

被毀前的西大佛與東大佛（樋口隆康，《るバーミヤーン―アフガニスタンに刻まれた不滅の文化遺産》同朋舍，2003）

2008年10月，德國(guó)工作隊(duì)在東大佛右肘部搭建木建構(gòu)支架的溝槽內(nèi)發(fā)現(xiàn)包裹著麻片的封泥物品。這個(gè)小型的麻袋包大概5厘米左右，同時(shí)發(fā)現(xiàn)的還有伴隨的麻袋、香和干燥的植物。封泥上的兩個(gè)圖案分別為獅子和馬的圖案，圖案直徑在1厘米左右，在馬和獅子周?chē)沁B珠紋樣。這個(gè)封泥麻袋包應(yīng)該是在建造大佛的時(shí)候放置入大佛體內(nèi)的，但是調(diào)查人員并沒(méi)有打開(kāi)，估計(jì)里面還會(huì)有香木或者骨灰等物質(zhì)。在佛陀傳記中，“獅子”形象是表示釋迦牟尼，“馬”的形象代表佛陀的誕生，這印證了玄奘所記述的釋迦佛名字，具有一定的意義。

東大佛胎體內(nèi)出土遺物

圖①和圖③右腕部發(fā)現(xiàn)的封泥和包裹麻片，圖②足部發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷和畫(huà)押，圖④可能存在錢(qián)幣，圖⑤Esfand，圖⑥和圖⑦發(fā)現(xiàn)封泥的位置

德國(guó)學(xué)者推測(cè)封泥是來(lái)自于印度的饋贈(zèng)，是為大佛建立而饋贈(zèng)的祝賀品。這些印度系數(shù)種文字書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)文書(shū)、梵文寫(xiě)本、傳播教理教義的典籍，放置在大佛身體內(nèi)，就像舍利一樣，或許是表達(dá)神圣佛陀的一種存在，是一種學(xué)習(xí)的對(duì)象。

根據(jù)這個(gè)佛經(jīng)狀況來(lái)進(jìn)行分析的話，可以得知這些佛經(jīng)被放置進(jìn)入一個(gè)容器內(nèi)，收入東大佛的胎體內(nèi)，或者說(shuō)是放置在身體的某個(gè)縫隙中。再比較以往佛塔中出土遺物的情況進(jìn)行考慮，在無(wú)法得到釋迦遺骨舍利的情況下，會(huì)使用一種替代物，即將書(shū)寫(xiě)一種簡(jiǎn)短的緣起詩(shī)歌（法身舍利偈）的經(jīng)卷放入佛塔內(nèi)部，代替釋迦舍利。但是在東大佛發(fā)現(xiàn)胎內(nèi)經(jīng)這種事例，是在印度和中亞佛教圈內(nèi)第一次完整發(fā)現(xiàn)佛像胎內(nèi)經(jīng)卷并解讀。

關(guān)于巴米揚(yáng)大佛建造的動(dòng)機(jī)、政治文化背景和造像思想問(wèn)題，在既往研究認(rèn)為巴米揚(yáng)大佛是佛塔的擬人化的觀點(diǎn)外，巴米揚(yáng)佛塔信仰、舍利供養(yǎng)、經(jīng)卷遺物作為一種物質(zhì)遺存媒介，可以解釋部分佛教信仰之間的關(guān)系，巴米揚(yáng)大佛的營(yíng)造是在一個(gè)佛教整體造像隆盛的背景下產(chǎn)生的紀(jì)念碑式行為。在物質(zhì)保障方面因?yàn)榘兔讚P(yáng)位于新的交通路線上，商貿(mào)和稅收為大佛建造提供了充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保障。在巴米揚(yáng)地區(qū)伊斯蘭化之前，政治從屬雖然經(jīng)常發(fā)生變化，但佛教基本上受到統(tǒng)治階層的支持與庇護(hù)。大佛擬人化是否代表了某位帝王，仍然有很大的研究余地，這些將會(huì)在以后的研究中進(jìn)一步闡述。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)佛教藝術(shù)研究所特聘研究員）