摘 要：新加坡自1965年建國以來的幾十年中，從一個資源匱乏、政治動蕩、種族紛爭的國家躍為政治穩(wěn)定、經濟發(fā)達的新興現代化發(fā)達國家，成為亞洲四小龍之一。對儒家文化的傳承是其重要因素之一。我們要借鑒新加坡經驗，重視儒家文化，傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統文化。

關鍵詞：儒家文化 新加坡價值觀 影響 啟示

儒家文化在新加坡占據主導地位，是國家發(fā)展和人們正確價值觀的精神能源。新加坡對儒家文化進行進一步發(fā)揚，儒家思想對新加坡的現代化進程以及社會倫理道德等都產生了深遠影響。[1]

一、儒家文化在新加坡發(fā)展的原因

1.歷史背景

新加坡地理位置優(yōu)越，被譽為十字路上的“咽喉”，是亞太地區(qū)最大的轉口港。自古以來就是各國商賈云集之地，在帶來金錢貨物的同時，也傳遞了各民族、各國的文化思想。新加坡作為一個以華人為主的移民國家，國民大多數是移民。華人社會中的儒家傳統脈脈相承，對新加坡社會影響較大。比如《易經》中“地勢坤，君子以厚德載物”所包含得兼容并包的寬博精神，對新加坡建立民族平等和諧精神有非常的影響作用。而儒家的奠基人孔子所提出“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”的思想體現了了政教分離的思想，對于新加坡這樣一個多民族宗教的國家，有利于社會的和諧。同時，建國以來，新加坡一直非常重視保持傳統價值觀。新加坡的傳統文化是東方文化，主要包括儒家文化、佛教文化和伊斯蘭文化。在其歷史進程中新加坡受到多元文化的共同影響。經過一百多年的殖民統治、獨立發(fā)展，特別是開放以來，新加坡的政治文化、行為方式和生活習俗等方面都受到西方文化的影響，但仍保留了儒家文化的傳統。[2]

2.文化背景

新加坡在其特定的文化場景下，形成了具有鮮明特色的新加坡文化模式，其最核心的價值體系是帶有鮮明的儒家文化現代化和本土化色彩的“共同價值觀”。新加坡文化政策的調整，主要是在20世紀70年代末以后。其調整的主要原因：一是借鑒日本發(fā)展模式，而日本發(fā)展模式本身就具有“儒家”依據。二是受中國20世紀70年代末重新對外開放并取得了顯著成效的影響。促使新加坡對東方文化尤其是儒家文化的重視，并對儒家文化的倫理思想進行了闡釋和發(fā)揚，融入現代化因素。在充分吸取各族傳統價值觀精華的基礎上，逐步形成了共同價值觀。[3]

二、儒家文化對新加坡價值觀內容的影響

新加坡政府大力倡導推廣應用儒學，鼓勵學者積極探索和發(fā)掘儒家思想內涵。新加坡傳承的儒家思想主要包括共同價值觀、社會道德、價值理念等，并將它應用到社會生活中，為促進新加坡經濟社會發(fā)展起到積極作用。

1.儒家現代化的“共同價值觀”

新加坡在其特定的生態(tài)文化場景下，在其多民族的交往融合中，形成了具有鮮明特色的新加坡文化模式，其最核心的價值體系為“共同價值觀”，而且?guī)в絮r明的儒家文化現代化色彩。新加坡社會共同價值觀的基本內容為：國家至上，社會為先；家庭為根，社會為本；關懷支持，同舟共濟；求同存異，協商共識；種族和諧，宗教寬容。從新加坡“共同價值觀”的基本內容可以看出，儒家思想所倡導的以整體利益為重的集體主義精神，“修齊治平”的個人修養(yǎng)，以及“和而不同”的文化觀構成了共同價值觀的核心。新加坡將這些基本價值觀上升為國家意識成為全體國民的行動指南，在國民中樹立了敬業(yè)樂群、勤勞進取、講求效率、廉潔奉公的新加坡精神。

2.講“仁”重德的倫理觀

首先，新加坡在傳承儒家“忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥” 八德的基礎上，提出了新“八德”。成立了東亞哲學研究所，弘揚中國儒家文化，并使之現代化。在中學系統開設“儒家倫理”課，向學生進行儒家倫理道德教育。出版道德文明教育通俗讀物，收錄中國古代的“勸學”、“孔融讓梨”、“愚公移山”、“大禹治水”等道德教育故事。其次，普及推廣具有新加坡特色的儒家精神。新加坡在地鐵站的月臺、隧道張貼有孔子語錄的廣告，營造具有儒家色彩的社會教育氛圍，實現了道德教育形式與內容的結合，提高了國民的基本道德素質和文明禮貌程度。[4]

3.“家庭為根”重孝的價值理念

首先，新加坡政府格外關注家庭教育，大力宣傳家庭的價值，強調家庭的意義，倡導“家庭為根”的價值理念，促進家庭功能的發(fā)揮。形成了“親愛關懷、互尊互敬、孝順尊長、忠誠承諾、和諧溝通”為主要內容的新加坡家庭價值觀。進一步把它概括為愛、敬、孝、忠、和，簡稱為“五德”①。其次，采取措施對公民進行家庭教育。（1）采取立法、政策導向等辦法維護家庭的完整。制定了《贍養(yǎng)父母法案》，保障了老年人的合法權益，體現了新加坡政府維護傳統的家庭倫理價值觀的決心。（2）通過社會組織開展尊老活動，使老年人得到物質和精神的雙重關懷。新加坡的家庭價值觀教育的效果顯著的，家庭成為建立社會凝聚力的基礎，“家庭為根”已經成為新加坡人的理念和共識。

三、對我國的啟示

新加坡對儒家思想的重視，使得儒家文化在新加坡現代化進程中，成為人們的價值認同，是推動新加坡經濟持續(xù)增長的重要精神動力。新加坡對儒家文化的傳承，對我們有重要的啟示作用。

1.正確看待新加坡對儒家文化的利用和發(fā)展

新加坡對儒家思想并不是全盤吸收，而是結合本國的歷史和國情，吸收儒家優(yōu)秀文化的同時，把馬來文化、印度文化同西方文化結合在一起。儒家思想之所以能夠在新加坡較好地利用和發(fā)展，同新加坡政府對儒家文化的重視和積極引導是分不開的。

首先，要足夠重視傳統儒家文化。我國有五千年的歷史文化傳統和眾多珍貴文化遺產，儒家文化思想更是統治中國幾千年，數千年延綿不斷的文明本身就是國家的寶貴財富和文化根基。中國上下五千年的文明史，濃縮了非常優(yōu)秀的文化傳統。面對全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務，面對人民群眾日益增長的精神文化需求，面對世界范圍內各種思想文化的相互激蕩，大力弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，從中國傳統文化中挖掘精華作為優(yōu)質資源成為中國現代文明建設進程的必然選擇。其次，對儒家傳統文化積極的探索和挖掘。儒家文化是中華民族傳統文化的主流，當然隨著歷史的發(fā)展，儒家文化中的有些思想可能已經過時，但有相當一部分具有永久性的價值。我們應該古為今用，取其精華，積極挖掘儒家文化思想中的合理成分，并發(fā)揚光大。對于進一步增強中華民族的凝聚力和中國文化的認同感，推進祖國實現完全統一和民族振興，對于不斷發(fā)展壯大中國文化，維護國家文化利益和文化安全，都具有重大意義。

2.將家庭教育、學校教育和社會教育融為一體

新加坡作為亞洲新興工業(yè)化國家，其因為穩(wěn)定的政治環(huán)境和良好的社會秩序為新加坡取得卓越的經濟成就提供了重要的條件。而作為文化軟實力之核心價值觀發(fā)揮了更為重要的作用。新加坡十分重視教育，以提高國民整體素質，且新加坡把智力投資看作生產性投資。教育經費在國家預算中始終保持很高的比例，在教育方面也實施了多方面的改革。新加坡推進核心價值觀建設中，十分重視家庭的作用，采取措施促進家庭美滿、和諧、幸福，維護和弘揚東方傳統價值觀。學校教育是新加坡培育核心價值觀的主渠道。社區(qū)各種基層民眾組織、社會團體是核心價值觀建設的橋梁。

我們要充分重視多渠道教育在構建社會主義核心價值觀中的作用。構建家庭教育、學校教育、社會教育一體化的價值觀教育體系，營造良好的社會氛圍培育和踐行社會主義核心價值觀。我國應根據本國國情，建立有特色辦學理念的學校，更好、更有效地傳承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統文化。比如，在中小學乃至大學增加國學內容，加強“誠、信、仁、愛、孝、悌、禮、儀”等倫理道德教育，用儒家文化的道德資源對廣大青少年進行啟蒙式道德教育。同時，把學到的儒家思想精神應用到實踐中去。注重在社會實踐中進行儒家文化教育。當前多元的社會環(huán)境下，僅僅空談道德理論、價值規(guī)范或責任是無法保障公民教育實效性的。應該開展更多的有價值的社會實踐活動，讓公民真正掌握對價值進行判斷和取舍的科學方法，使公民教育更加與時俱進，貼近現實生活，體現時代特征。只有通過實踐，道德教育才能收到實效。[5]

3.培養(yǎng)不同文化、不同生活習慣下公民的共存意識

新加坡是一個多元種族、多元宗教、多元文化的國家。多元種族和世界移民給新加坡帶來各種宗教信仰，包括佛教、道教、基督教、伊斯蘭教、印度教、錫克教、猶太教、拜火教、天理教。多種族、多宗教、多文化的國情決定了平等觀念是最重要的價值觀之一，是構建和諧社會的主要因素。新加坡實行民族平等的多元文化政策，尊重各民族及其文化，任何民族都沒有特殊的地位和權力，并通過語言平等和宗教平等體現出來。

中國是個多民族多宗教的國家，有56個民族、有1億多人信仰各種宗教。不同的民族有著不同的語言、不同的文化、不同的風俗習慣等。正確處理民族問題，涉及我國經濟建設、政治建設、文化建設與和諧社會建設各個方面。要培養(yǎng)公民不同文化、不同生活習慣的共存意識，尊重差異、包容多樣。使各民族在社會主義大家庭中相互學習、相互借鑒，讓各民族人民相互了解、相互尊重。保持和促進我國國泰民安、民族和諧、宗教和睦、邊疆穩(wěn)定、社會經濟飛速發(fā)展。

注釋：

①龔群：《新加坡的道德價值取向》，《上海師范大學學報（哲學社會科學版）》2006年第3期。

參考文獻：

[1]陳祖洲：《試論新加坡國民意識的形成》，《江蘇社會科學》2002年第2期.

[2陳立思主編：《當代世界的思想政治教育》，中國人民大學出版社1999年版，第295 -296.頁.

[3]馬勇：《90年代新加坡的精神文明建設及其對我們的啟示》，《東南亞》1997年第1期.

[4] 曹云華：《新加坡的精神文明》，廣東人民出版社1992年版，第44-45頁.

[5]馮增?。骸秮喼蕖八男↓垺睂W校德育研究》，福州教育出版社1998年版，第217頁。

作者簡介

劉根成（1971.2—），男，漢族，山東省茌平縣人，聊城大學東昌學院教授， 西北工業(yè)大學博士，主要研究方向為思想政治教育與社會發(fā)展。