摘 要：遼寧特定的地域文化生態(tài)造就了獨(dú)特的現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作景觀，遼寧現(xiàn)代小說(shuō)也參與了地域文化的建構(gòu)。建構(gòu)主要通過(guò)以下途徑得以實(shí)現(xiàn)：通過(guò)文本的符號(hào)化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動(dòng)及其所負(fù)載的文化意義的發(fā)散，不斷開(kāi)掘地域文化的本質(zhì)特征，重新整合地域文化體系內(nèi)關(guān)涉生命意志、宗教信仰、民俗風(fēng)情等因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作 地域文化 生態(tài)建構(gòu)

文學(xué)的地域性特點(diǎn)是早就為中外研究者所論定的觀點(diǎn)，地域?qū)ξ膶W(xué)的影響在很大程度上是通過(guò)地域文化而實(shí)現(xiàn)的。因此，遼寧特定的地域文化生態(tài)造就了獨(dú)特的現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作景觀，遼寧現(xiàn)代小說(shuō)也參與了地域文化的建構(gòu)，成為一定時(shí)代地域文化生態(tài)的重要組成部分。

一、遼寧地域文化生態(tài)與現(xiàn)代小說(shuō)創(chuàng)作景觀

20世紀(jì)初的遼寧地域文化生態(tài)，有著鮮明的特質(zhì)，首先體現(xiàn)在歷史傳承上。遼寧地域文化是中華文化的重要組成部分，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，土層深厚。被譽(yù)為中國(guó)北方上古時(shí)代文明中心的紅山文化，“將中華文明史提前了一千年”{1}。著名的阜新查海遺址，沈陽(yáng)新樂(lè)遺址，舉世聞名的紅山文化遺址在中國(guó)文明史上的重要地位和作用，證明了包括遼河流域在內(nèi)的燕山南北地帶也是中華文明的發(fā)祥地之一，它直接創(chuàng)造和延續(xù)了華夏文化的血脈和精髓。在中華文化的歷史變遷中，遼寧地域文化一直以其傳承的自覺(jué)性和強(qiáng)烈的包容性參與其中。這種歷史的傳承，在很大程度上決定著地域文化的底色和特質(zhì)。

以滿族文化為主導(dǎo)的少數(shù)民族文化及移民文化的歷史基因，是這個(gè)時(shí)代遼寧文化生態(tài)的又一重要特質(zhì)。遼寧是多民族雜居的區(qū)域，各民族長(zhǎng)期共處共生，交流頻繁。近代，形成了以漢民族為主體的儒家主流文化和以滿族文化為代表的少數(shù)民族文化的共存共融狀態(tài)。作為滿族的發(fā)祥地和聚居區(qū)，加之清政府出于政治考量所推出的一系列特殊政策，使?jié)M族文化在遼寧省得以更好地保留、傳承和發(fā)揚(yáng)，并占據(jù)較為強(qiáng)勢(shì)的地位。在遼寧的文化積淀層中，滿族的民族意識(shí)、思維方式、生活方式都對(duì)地域文化的形成和流變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，滿族文化性格也是地域文化性格的主要構(gòu)成元素。遼寧歷史上的大規(guī)模移民，是重要的地域文化現(xiàn)象，移民人口所負(fù)載的文化在移居地得以延續(xù)和重生，不但促進(jìn)了民族融合和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，也形成了地域文化中的移民特質(zhì)。

由地理因素所決定的地域文化特色，是遼寧地域文化的重要生成來(lái)源。因?yàn)椤拔幕蛩卦诘貐^(qū)的分布和組合上也是有聯(lián)系的”{2}，遼寧省特殊的地理環(huán)境，必然產(chǎn)生迥異于其他區(qū)域的生產(chǎn)活動(dòng)、生活方式及文化、藝術(shù)活動(dòng)。歷史上的遼寧地廣人稀，資源豐厚，氣候四季分明，酷寒時(shí)段長(zhǎng)，這些決定著其農(nóng)耕、漁獵、采集、游牧等方式并存的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)模式，也決定著粗獷豪放、開(kāi)放兼容、勇敢強(qiáng)悍等地域文化性格的形成。

聚成于20世紀(jì)初的獨(dú)特的地域文化生態(tài)，隨著時(shí)代的變遷，在新的歷史進(jìn)程中完成了流變和自我建構(gòu)，并催生了獨(dú)具特色的遼寧現(xiàn)代文學(xué)景觀。“九一八”事變前，在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，遼寧新文學(xué)呈現(xiàn)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)，直面人生，反映民間疾苦，挖掘社會(huì)悲劇根源，喚起民眾覺(jué)醒的現(xiàn)實(shí)主義特征。穆儒丐、王冷佛、金小天等表現(xiàn)出開(kāi)放的心態(tài)與進(jìn)取的精神，創(chuàng)作了大批具有新的表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格和價(jià)值取向的小說(shuō)。作品顛覆了主題陳舊、內(nèi)容俗套、形式單一的傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作模式，創(chuàng)造了以反帝反封建為主題，兼具地域性、民族性與時(shí)代性，以為人生、為社會(huì)寫(xiě)實(shí)為價(jià)值追求的新文學(xué)創(chuàng)作范式。以穆儒丐的《香粉夜叉》、金小天的《春之微笑》、王冷佛的《珍珠樓》等為代表的作品，集中反映了都市生活的物欲橫流和道德淪喪，刻畫(huà)了精神卑微、愚昧而又趨炎附勢(shì)的小市民，見(jiàn)利忘義、喪失人倫的軍閥惡棍等形象，剖析了封建主義和資本主義混合而形成的東北都市文化內(nèi)涵，具有深刻的批判意味。東北淪陷時(shí)期，淪陷區(qū)作家在隔絕母體后經(jīng)歷著“言與不言”{3}的苦痛與抗?fàn)?，包括以山丁、王秋螢、袁犀為代表的文選文叢派和以古丁、小松、疑遲等為代表的藝文志派，在日偽“官制文化”的夾縫中艱難地生存、策略地抗?fàn)?。他們所?chuàng)作的多數(shù)作品，從不同角度，不同層次，以隱晦的文學(xué)手法表現(xiàn)了風(fēng)云突變的歷史進(jìn)程，勾勒了一幅幅殖民統(tǒng)治下亡國(guó)奴生活的悲慘圖景。這一時(shí)期，流亡到關(guān)內(nèi)的一批東北籍作家崛起于文壇。地域文化的涵養(yǎng)，故土淪喪的劇痛，對(duì)黑土地的情思和眷戀，對(duì)壓迫者和侵略者的痛恨，是這一文學(xué)群體共具的文化背景和情感體驗(yàn)，他們的作品在藝術(shù)風(fēng)格和主題呈現(xiàn)上有著諸多相通之處，史稱(chēng)“東北作家群”。其中遼寧作家蕭軍、端木蕻良、羅烽、馬加、白朗創(chuàng)作于流亡期的重要作品《八月的鄉(xiāng)村》《鷺湖的憂郁》《第七個(gè)坑》《登基前后》《伊瓦魯湖畔》等，“都取材于‘九一八前后的東北社會(huì)生活，表現(xiàn)著抗日救國(guó)的共同主題，具有鮮明的時(shí)代感和濃郁的地方特色，構(gòu)成了以嚴(yán)肅、悲憤為主的基調(diào)，初步形成了一種獨(dú)特的風(fēng)格?！眥4}同時(shí)，由于生活背景和個(gè)性的不同，藝術(shù)修養(yǎng)的差異，這些作家在藝術(shù)表現(xiàn)上又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。東北光復(fù)到全國(guó)解放前，出現(xiàn)了極具包容性、大眾性和時(shí)代感的東北解放區(qū)文學(xué)。以反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革和社會(huì)建設(shè)為主要內(nèi)容，作品基調(diào)轉(zhuǎn)向昂揚(yáng)向上、熾熱濃烈，筆調(diào)和手法呈現(xiàn)出明快、輕盈、激越、飛揚(yáng)的特色。馬加、白朗、草明、袁犀等作家們盡情述懷，放聲高歌，塑造了一大批血肉豐滿、特色鮮明的戰(zhàn)斗英雄和翻身后的勞動(dòng)者形象。馬加創(chuàng)作的《開(kāi)不敗的花朵》和《江山村十日》是這一階段的代表性作品。《開(kāi)不敗的花朵》以中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的部隊(duì)前往東北行軍過(guò)程中的戰(zhàn)斗經(jīng)歷為表現(xiàn)內(nèi)容，塑造了英雄戰(zhàn)士王耀東等感人的形象，贊美為了創(chuàng)造新生活而獻(xiàn)身的英雄，呼喚著英雄氣概和勇于自我犧牲的精神?！督酱迨铡芳械孛鑼?xiě)了“江山村”在土地改革的十日中所發(fā)生的變化，突出地反映了土地改革給農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的健康、新鮮和向上的新生活，散發(fā)著濃郁的生活氣息，充溢著北國(guó)韻味。馬加的小說(shuō)，也因此被評(píng)介為：“具有濃郁的東北地方色彩和鄉(xiāng)土氣息?！眥5}

二、遼寧現(xiàn)代作家對(duì)地域文化內(nèi)涵的開(kāi)掘與豐富

在地域文化和時(shí)代精神的涵養(yǎng)下實(shí)現(xiàn)置換、重構(gòu)和提升的同時(shí)，遼寧現(xiàn)代小說(shuō)也在參與地域文化生態(tài)的建構(gòu)。這是一種特有的文化生成機(jī)制：通過(guò)文本的符號(hào)化傳播，作家創(chuàng)作行為、文學(xué)活動(dòng)及其所負(fù)載的文化意義的發(fā)散，不斷開(kāi)掘地域文化的本質(zhì)特征，發(fā)掘蘊(yùn)含于民族命運(yùn)與人的心靈間的情感密碼，重新整合地域文化體系內(nèi)關(guān)涉生命意志、宗教信仰、民俗風(fēng)情等因子的關(guān)系，豐富地域文化內(nèi)涵，提升地域文化精神。

人與土地的關(guān)系，既是一種自然關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，也是帶有某種宿命的倫理關(guān)系，其中蘊(yùn)含著包括人性、生命、情感等在內(nèi)的精神密碼。遼寧是以“黑土地”著稱(chēng)的區(qū)域，遼闊的原野，神奇的土地，蘊(yùn)藏著一代代人的生命意志和夢(mèng)想。

遼寧現(xiàn)代作家對(duì)人與土地關(guān)系的透視是自覺(jué)的，并帶有熾烈的情感：“作為一個(gè)使命感和歷史感很強(qiáng)的作家，蕭軍、羅烽、白朗、端木蕻良、馬加等對(duì)東北黑土地懷有深深的摯愛(ài)。他們可以把自己置身于東北這塊黑土地環(huán)境中，帶著這塊黑土地的深深印記來(lái)透視歷史回歸中各種人物的多層次心態(tài)。剖析這塊黑土地上的人種特點(diǎn)、生存形態(tài)、人物性格，使作品散發(fā)出相當(dāng)?shù)牡鼐壩幕嵨叮尸F(xiàn)出一幅東北歷史、民族風(fēng)俗長(zhǎng)卷。”{6}蕭軍曾在《綠野的故事·序》中滿含深情地抒發(fā)對(duì)土地的依戀和熱愛(ài)。他在《土地的誓言》中的自白，更是傾瀉了對(duì)土地的全部熱情?！兜谌分?，汪大鞭子顛沛流離，最終還是回歸故土，作家寫(xiě)他回到凌河村的情境時(shí)，將那種渴望寄身土地的情感描繪得淋漓盡致。從端木蕻良作品的篇名即可看出對(duì)土地的眷戀和摯愛(ài)：《科爾沁旗草原》《大地的?！贰耳樅膽n郁》《渾河的急流》。馬加的作品同樣如此，他的“《江山村十日》響動(dòng)著土地的聲音……《開(kāi)不敗的花朵》就是生命和草原的頌歌了”{7}。正是基于熾熱的情感與深沉的愛(ài)，這些作家以更為超越的視野和理性的精神，進(jìn)一步建構(gòu)和開(kāi)掘土地的意象。他們筆下的大地，絕不是地理學(xué)意義上的，而是以大地的文學(xué)形象為載體，進(jìn)而開(kāi)掘負(fù)載和寄托其中的情感和價(jià)值內(nèi)涵，寄托他們對(duì)家鄉(xiāng)命運(yùn)、民族命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)切。

地之子是以端木蕻良為代表的遼寧現(xiàn)代作家所營(yíng)建的文化意象；地之魂，則是與這種意象相關(guān)聯(lián)的、寄寓著作家生命體驗(yàn)和家國(guó)情懷的精神存在。在此前的文學(xué)作品中，對(duì)于大地的態(tài)度，多是單純地賦予它純潔、親和與包容等象征意義。作家們常常把土地看作人類(lèi)賴(lài)以生存的憑借，很少有人把土地放在與人，以及歷史、社會(huì)、文化的關(guān)系范疇內(nèi)來(lái)進(jìn)行深入全面的考察。端木蕻良則從人性、神性及社會(huì)歷史的角度，營(yíng)建了地之子等全新的文化意象。大地是端木蕻良作品中重要的抒情形象，他常常把大地譽(yù)為海洋，田野比作波濤，使黑土地的動(dòng)態(tài)美、雄渾美躍然紙上。抒情中往往又蘊(yùn)含著哲理化、象征化與神秘化的描述，挖掘土地中具有的神性元素。在《科爾沁旗草原》中，他賦予大地以“我們古老的全型”的寓意，將草原比作“中國(guó)唯一的儲(chǔ)藏的原始的力”“黃色民族的唯一的火花”。這種帶有生命解碼意味的描述的終極指向，是蘊(yùn)含于地之子形象中的、充溢著野性的力量。端木蕻良筆下的地之子，即為孕育于大地、精神與力量來(lái)源于大地、在與大地的靈肉相融中成長(zhǎng)的農(nóng)民。《科爾沁旗草原》中的大山，《大地的海》中的來(lái)頭，《大江》中的鐵嶺，都是寄托著作家審美理想的、真正的地之子。地之子的身軀牢牢地立于大地之上，魂魄與大地相通。最初的他們野性未馴，粗獷雄強(qiáng)，“‘洪荒與野蠻是他‘最可親的保姆”，“‘林野生活鑄就了他‘彪悍的野性”。{8}他們身上所具有的蓬勃的力，“象征著中華民族的無(wú)敵的力量”{9}。經(jīng)過(guò)成長(zhǎng)，他們最終成為巨人，真正肩負(fù)起歷史的使命和民族解放的重任。

在遼寧作家的筆下，還賦予了大地更為獨(dú)特的精神內(nèi)涵，我們謂之地之魂。通過(guò)作品傳遞的對(duì)于土地的魅惑般的情感體驗(yàn)，讀者可以感受到以情感、欲望、希望、抗?fàn)帪閮?nèi)蘊(yùn)的大地之魂。在蕭軍的《鰥夫》中，首先集中而深刻地描摹了遼寧大地所生發(fā)的精魂，描寫(xiě)了作家夢(mèng)境中的家鄉(xiāng)，遼西荒山堅(jiān)石所孕育和催生的聲音、色彩和諸多充滿動(dòng)感的生活元素，蘊(yùn)含著生命的力量和希望的火花。隨后講述了黑土地上鰥夫和女人、山林與狗的故事。鰥夫金合曾恪守“任穿朋友衣，不沾朋友妻”的古訓(xùn)，盡管他所深?lèi)?ài)的人能夠帶給他“一股新的源流”，“穿擊侵蝕這建立起來(lái)不久的”信條的堤壩。當(dāng)金合擔(dān)心自己與五嫂的關(guān)系被別人議論時(shí)，五嫂卻說(shuō)：“怕什么呢？你是個(gè)窮人；我們也是窮人……窮人和窮人交朋友，還犯天譴嗎？”這是黑土地上的女性特有的對(duì)情感、人際關(guān)系、社會(huì)輿論的理解。血?dú)夥絼偟那锲降男愿裰谐錆M了野性和暴烈，敢于破除和踐踏世俗與成規(guī)：“他媽的，管那些呢……‘橫的怕‘愣的，‘愣的怕‘不要命的……一條命，什么都?jí)蛄恕！闯鲆簧韯幐野鸦实鄞??！边@篇小說(shuō)，將黑土地上的生民對(duì)于生命和欲望的認(rèn)知做了全新的詮釋。

賽珍珠在《大地》中對(duì)地之魂的描摹主要從農(nóng)民對(duì)于大地之愛(ài)的角度切入，當(dāng)衰老的王龍“仔細(xì)打量他將要葬身的地方”，滿是深沉的愛(ài)意，因?yàn)樗坝肋h(yuǎn)回到自己的田地里了”。端木蕻良對(duì)地之魂的闡釋則有著不同的角度，在《大地的?！分?，他也描寫(xiě)農(nóng)民對(duì)于土地的愛(ài)，但由于特殊的時(shí)代背景，在熱愛(ài)中又萌生出仇恨、抗?fàn)幣c希望，衰老的艾老爹“立在一個(gè)墳冢上，將手遮住眼，向大地望去，頓然覺(jué)得身上輕快了許多”。同樣衰老了，同樣見(jiàn)到葬身的地方，艾老爹則有著更為復(fù)雜的情感，因?yàn)樗麖膼?ài)中生發(fā)出了希望，唯恐“把土壓得太實(shí)成了”，“小苗拱不出頭來(lái)”。隨之，他又產(chǎn)生了對(duì)侵略者的恨意，因此，當(dāng)日本軍隊(duì)強(qiáng)占他們的土地時(shí)，他們就英勇地站起來(lái)，“拿著槍桿在高粱林里”……這種愛(ài)恨交雜的體驗(yàn)會(huì)更加強(qiáng)烈地拷問(wèn)著本就苦難的土地與人的靈魂，并在生生不息的遼寧大地上，激發(fā)出不屈的精神和抗?fàn)幍牧α俊?/p>

遼寧現(xiàn)代作家多受薩滿教等原始宗教文化的浸潤(rùn)，他們?cè)趧?chuàng)作中充分展示薩滿教對(duì)生活習(xí)俗和社會(huì)心理的影響，努力開(kāi)掘這種古老宗教所蘊(yùn)含的民族性格與民族精神，豐富了地域文化的內(nèi)涵。

薩滿教是東北各民族文化和民俗形態(tài)的母體和源泉，也是滿族的傳統(tǒng)信仰?！八_滿們那靈佩斑駁、森嚴(yán)威武的神裙光彩，那激越昂奮、響徹?cái)?shù)里的鈴鼓聲音，那粗獷豪放、勇如鷹虎的野性舞姿……一代又一代的鑄造、陶冶、培育著北方諸民族的精神、性格和心理素質(zhì)。”{10}經(jīng)過(guò)傳承和演化，到了近現(xiàn)代，薩滿文化已經(jīng)沉淀為遼寧地域文化的一種重要精神形態(tài)。這個(gè)時(shí)期的遼寧作家，在對(duì)薩滿文化的泛宗教意識(shí)進(jìn)行理性批判的基礎(chǔ)上，對(duì)其文化內(nèi)涵也進(jìn)行了全方位的挖掘。薩滿教中人神交流的最主要方式存在于各種儀式和自然崇拜中，如血祭儀式，火神崇拜、樹(shù)神崇拜等。蕭軍和端木蕻良分別在《第三代》和《大地的海》中描寫(xiě)過(guò)神松的傳說(shuō)，神松歷經(jīng)劫難傲然挺立的旺盛生命力與精神性格，“同薩滿教中的樹(shù)神崇拜觀念及其文化精神可以說(shuō)同構(gòu)契合”{11}。薩滿舞是巫師在祈神、祭禮、祛邪、治病等活動(dòng)中所表演的舞蹈，俗稱(chēng)“跳大神”。在《科爾沁旗草原》和《大江》中，都有大段關(guān)于“跳大神”的描寫(xiě)?！犊茽柷咂觳菰分杏幸欢螌⑽着难b扮和人神互動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)得分外精準(zhǔn)；《大江》第一部分的“跳大神”一節(jié)寫(xiě)出了行巫者和參與者的狂歡式的行為和體驗(yàn)。人們沉迷于這種帶有巫術(shù)性質(zhì)的原始宗教，就是期盼對(duì)自己的存在給出更為合理的解釋。在現(xiàn)實(shí)中找不到理想的答案，人必然寄希望于超現(xiàn)實(shí)的力量，這種力量就來(lái)自于神與超自然的領(lǐng)域。在亢奮激昂、亦真亦幻、迷離癲狂中，野性的力量得以生發(fā)，主體精神意志得以自由地實(shí)現(xiàn)。這種非理性的情感體驗(yàn)，在更大程度上已經(jīng)轉(zhuǎn)化成一種文化精神，進(jìn)而成為地域文化性格的重要組成部分。

三、遼寧現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)地域文化精神的整合與提升

向往自由，崇尚力量，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，敢于抗?fàn)帲沁|寧地域文化性格的重要特質(zhì)。遼寧現(xiàn)代作家以展現(xiàn)人、地域、文化三者關(guān)系為審美考量，在藝術(shù)建構(gòu)中充分挖掘地域文化所特有的精神氣質(zhì)和價(jià)值內(nèi)涵，不斷加以整合和提升。其最重要的成就是對(duì)黑土地所蘊(yùn)含的自由精神給予進(jìn)一步開(kāi)掘，使其轉(zhuǎn)化為頑強(qiáng)的生命意志和超越的人生態(tài)度。對(duì)樸野的力量、堅(jiān)韌的性格進(jìn)行藝術(shù)性的升華，并對(duì)由此而生發(fā)的血性精神做出了更為深刻的闡釋。

遼寧現(xiàn)代作家對(duì)于自由精神的開(kāi)掘首先體現(xiàn)在歷史小說(shuō)和婚戀小說(shuō)中，金小天的《陶淵明》通過(guò)對(duì)這位崇尚自然的詩(shī)人形象的藝術(shù)再造，抒發(fā)了無(wú)拘無(wú)束、縱情天地的自由情懷，發(fā)出了對(duì)束縛和壓迫的抗?fàn)幹?。古丁的《竹林》以“竹林七賢”的故事為原型，透過(guò)歷史來(lái)觀照地域文化中的自由精神。朱靈修的《娘啊，錯(cuò)疼了我了》中的主人公曼娜發(fā)出了“自由在哪里”的呼聲。白朗的《逃亡日記》以日記體自述的形式，記錄了一個(gè)逃婚女子的內(nèi)心活動(dòng)以及她在逃亡過(guò)程中所遇到的種種議論，表達(dá)了具有自我意識(shí)的知識(shí)女性，對(duì)自由婚姻的向往和追求。蕭軍對(duì)熱烈放達(dá)的自然生活和自在精神始終抱以極大的熱情，他在作品中創(chuàng)造了多個(gè)“流浪漢”形象，其表現(xiàn)出來(lái)的闖蕩、狂放、自由的精神，也反映了“地域文化精神對(duì)蕭軍性格特征的滲透、積淀、潤(rùn)色與影響”{12}。蕭軍的短篇小說(shuō)《同行者》是典型的“流浪漢文學(xué)”，生動(dòng)地刻畫(huà)了俠肝義膽、深明大義的流浪漢形象。長(zhǎng)篇小說(shuō)《第三代》中的諸多人物，均有著流浪漢氣質(zhì)。林青年輕時(shí)即帶著胡琴游走四方，浪跡天涯。胡子首領(lǐng)海交，則是天生的流浪漢，除了自由和冒險(xiǎn)，他什么都不愛(ài)，漂泊和動(dòng)蕩的綠林生涯已成為他靈魂的歸宿。山丁的《在土爾哈池小鎮(zhèn)上》講述的是馬夫?yàn)轳R復(fù)仇的故事，在主人公魏秉奎看來(lái)，馬是旅途中及冒險(xiǎn)生活的必備之物，他憎恨固定的、一成不變的生活，一心向往漂泊的、充滿不確定因素的旅途。

據(jù)考察，遼寧地域文化的自由精神，與原始的鳥(niǎo)圖騰、太陽(yáng)崇拜有著密切關(guān)系，遼寧現(xiàn)代作家不斷自覺(jué)地激活由遠(yuǎn)古幻化而來(lái)的集體無(wú)意識(shí)，將崇尚自由的心理情結(jié)升華為頑強(qiáng)的生命意志。在端木蕻良的《鷺湖的憂郁》和《爺爺為什么不吃高粱米粥》中，生命的自覺(jué)意識(shí)被表現(xiàn)得淋漓盡致。小姑娘的媽媽為了生存而賣(mài)身的決絕，豆秸高的小姑娘用力地割著豆秸的執(zhí)拗，饑餓的馬老師舍棄體面奔向食物的悲憤，在這些為吃飯而掙扎的生民身上，因求生而迸發(fā)出的力量，恰恰源于鄉(xiāng)土社會(huì)底層民眾生命中的韌性與執(zhí)著。而蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》中的李七嫂、《第三代》中的四姑娘、端木蕻良《大地的海》中的杏子，不守“婦道”，蔑視禮教，正視情愛(ài)，遵從欲望，這些黑土地上男女的激情沖涌與精神勃郁，見(jiàn)證了生命的元?dú)夂突盍Γ诹硪粋€(gè)維度上彰顯了生命意志。更為可貴的是，作家們沒(méi)有滿足于對(duì)生命意志本體意義的開(kāi)掘，而是將其延展為人生理想和社會(huì)理想，體現(xiàn)出深刻的人性考量、深沉的道德關(guān)懷和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切?！犊茽柷咂觳菰分兄魅斯幍耐纯嗑驮从诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的矛盾，他受革命大潮的推動(dòng)，目標(biāo)是“做一個(gè)新人，一個(gè)智慧的新人”，理想就是改造原來(lái)健康的而如今“到處都是軟弱、委頓、黑死病似的一團(tuán)的大草原及其人民”。《大江》的主人公鐵嶺，原本是自由自在地在自然中求生的獵人，當(dāng)災(zāi)難降臨，家國(guó)危亡之際，他毅然決然地放棄尚算安穩(wěn)平靜的生活，走上為個(gè)人、為民族尋求尊嚴(yán)的道路。白朗《叛逆的兒子》中的柏年是地主家的少爺，他同情窮人，不滿現(xiàn)實(shí)，充滿理想，留下書(shū)信離家出走，他說(shuō)：“自己的前途不在這罪惡里”，走上了雖充滿艱險(xiǎn)卻通向自由的人生之路。

特殊的地理環(huán)境及與之相關(guān)的生產(chǎn)、生活方式，造就了遼寧人堅(jiān)韌頑強(qiáng)、敢于抗?fàn)幍男愿?。在?zhàn)亂頻仍、苦難深重的年代，遼寧現(xiàn)代作家以“民間俠義精神”和“民族英雄傳奇”書(shū)寫(xiě)為核心，對(duì)這種獨(dú)特的地域文化性格進(jìn)行了開(kāi)掘、整合和提升。中國(guó)俠義文化有著三千年的傳統(tǒng)，歷經(jīng)多次演化，最終積淀為一種民間文化精神。獨(dú)特的歷史進(jìn)程，荒蠻的自然環(huán)境，苦難中“對(duì)于生的堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)于死的掙扎”{13}，使這一階段的諸多遼寧作家，對(duì)俠義精神做出了更為深刻的詮釋。蕭軍在小說(shuō)中以隱惡揚(yáng)善的筆法，塑造了眾多俠士形象，如《第三代》中的遼寧胡子群像：海交、劉元、楊三等，他們殺富濟(jì)貧，伸張正義，在農(nóng)民中有著良好的聲望和重要的位置。這些胡子無(wú)比的強(qiáng)悍和勇敢，面對(duì)威逼利誘，海交毫不動(dòng)搖，與前來(lái)圍剿的官軍奮戰(zhàn)到底。在攻打地主庭院時(shí)，他不幸負(fù)傷，臨終遺言是“不要投降”，錚錚鐵骨，可見(jiàn)一斑。普通農(nóng)民井泉龍身上同樣有著俠義精神，他不畏權(quán)勢(shì)，嫉惡如仇，是凌河村第一個(gè)站出來(lái)反抗大地主的人，他的身上涌動(dòng)著黑土地所給予的剽悍、雄強(qiáng)和桀驁不馴的力量。疑遲的《鄉(xiāng)愁》《塞上行》，劉黑枷的《奴化教育下》，都塑造了比較典型的“胡子”形象，表現(xiàn)了他們身上那種決不妥協(xié)的生命意志和勇于抗?fàn)幍纳α?。遼寧現(xiàn)代作家所打造的英雄傳奇，與俠義精神書(shū)寫(xiě)有著文化心理和文化性格的同構(gòu)關(guān)系。端木蕻良在《遙遠(yuǎn)的風(fēng)砂》和《大江》中，通過(guò)對(duì)土匪“煤黑子”和“李三麻子”轉(zhuǎn)變及成長(zhǎng)經(jīng)歷的講述，表現(xiàn)了民間俠義精神經(jīng)過(guò)內(nèi)部因子再造，升華為英雄精神的艱難歷程?！懊汉谧印痹且粋€(gè)充滿著俠義精神，也帶著強(qiáng)烈匪氣的綠林人物，即使參加了革命隊(duì)伍，仍難改土匪習(xí)氣，在小站住店時(shí)，開(kāi)口就向鄉(xiāng)親要黃豆喂馬，睡了店主人的女人，殺了店里的雞。但隨著環(huán)境的變化，他也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，在最危急的時(shí)刻，他主動(dòng)留下阻擊敵人，掩護(hù)隊(duì)伍，最后壯烈犧牲。“李三麻子”同樣是一位具有強(qiáng)悍性格的人物，被鐵嶺感化加入革命隊(duì)伍后，他表現(xiàn)得更為勇敢和堅(jiān)韌，但自私、狹隘和難受拘束的毛病仍然存在。在一次次殘酷的對(duì)敵戰(zhàn)斗中，開(kāi)始逐漸拋棄自私與偏見(jiàn)，將抗擊侵略和民族解放，視為自己的人生追求和社會(huì)理想?！栋嗽碌泥l(xiāng)村》中的鐵鷹隊(duì)長(zhǎng)，同樣出身綠林，在民族危亡之際，他做出了正確的選擇，加入抗敵隊(duì)伍。經(jīng)過(guò)民族戰(zhàn)爭(zhēng)洪爐的冶煉，他迅速地成長(zhǎng)為抗日戰(zhàn)士，意志堅(jiān)定，作戰(zhàn)勇敢，有著廣闊的胸懷和遠(yuǎn)大的目標(biāo)。在遼寧現(xiàn)代作家的筆下，承載著深厚歷史傳統(tǒng)的俠義精神，在寥廓蒼茫的黑土地上，穿越硝煙彌漫的時(shí)代，最終升華為神圣而又偉大的英雄主義精神，并沉淀在地域文化性格中，成為這片土地生生不息的重要力量之源。

{1} 卜昭文、魏運(yùn)亨、苗家生：《中華文明起源問(wèn)題找到新線索》，《光明日?qǐng)?bào)》1986年7月25日。

{2} 錢(qián)今昔：《文化地理學(xué)與現(xiàn)代建設(shè)》，《人文地理論叢》，人民教育出版社1986年版。

{3} 季瘋：《言與不言》，《雜感之感》，新京益智書(shū)店1940年版。

{4} 白長(zhǎng)青：《論東北作家群創(chuàng)作的藝術(shù)特色》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1983年第3期。

{5} 白長(zhǎng)青主編：《遼寧文學(xué)史》（上），遼海出版社2004年版，第383頁(yè)。

{6} 白長(zhǎng)青、程義偉：《關(guān)東文化意識(shí)與遼寧現(xiàn)代文學(xué)的建構(gòu)》，《沈陽(yáng)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第2卷第4期。

{7} 楊義：《中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)史》（第三卷），人民文學(xué)出版社1993年版，第641頁(yè)。

{8} 王培元：《大地之子的歌吟——論端木蕻良的小說(shuō)特色》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》1986年第3期。

{9} 端木蕻良：《〈大江〉后記》，《端木蕻良文集》（2），北京出版社1999年版。

{10} 富育光：《薩滿教與神話》，遼寧大學(xué)出版社1990年版，第78頁(yè)。

{11}{12} 逄增玉：《黑土地文化與東北作家群》，湖南教育出版社1995年版，第159頁(yè)，第64頁(yè)。

{13} 魯迅：《魯迅全集》（第六卷），人民文學(xué)出版社2005年版，第422頁(yè)。

作 者：葉立群，遼寧社會(huì)科學(xué)院副研究員，研究方向：東北現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，地域文化，藝術(shù)理論。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com