許笑傲 王 珊 （廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院 524000）

淺析湛江儺舞“考兵”的造型藝術(shù)在舞蹈當(dāng)中的運(yùn)用與塑造

許笑傲 王 珊 （廣東海洋大學(xué)中歌藝術(shù)學(xué)院 524000）

湛江舊縣儺舞“考兵”是一個(gè)含有特殊地域、原始文化與悠久歷史背景的綜合祭祀儀式，分為起儺、巡游、掩拜、儺舞考兵、穿令箭、滾刺床等幾大部分，是當(dāng)代風(fēng)俗活動(dòng)中所剩不多的神秘儺儀之一。本文旨在以湛江麻章區(qū)舊縣為代表的儺舞“考兵”為中心，進(jìn)而展開“考兵”的造型藝術(shù)及其在舞蹈作品中的運(yùn)用研究，為提煉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為素材進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作提供思路與方法。

湛江儺舞；民俗文化；藝術(shù)造型; 舞蹈創(chuàng)作

該論文由《湛江儺舞“考兵”造型藝術(shù)研究及對(duì)現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的啟發(fā)》（項(xiàng)目編號(hào)：SK1503）及《湛江儺舞面具的圖案、紋飾及色彩研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2015B01015）資助。

一、湛江舊縣儺舞“考兵”的藝術(shù)內(nèi)涵

湛江儺舞是一種古老神秘的文化現(xiàn)象,其本義是驅(qū)鬼逐疫。儺儀為核心,以儺舞、儺戲、 儺藝、儺俗為主要的儺文化,是廣東地區(qū)古老、生命力頑強(qiáng)、歷史積淀深厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。流傳于湛江的儺舞形式有“走清將”、“舞二真”、“舞六將”、“考兵”等,本文以麻章舊縣“考兵”為主要研究范圍。

“考兵”會(huì)在每年的正月十五元宵節(jié)和三月二十五至二十七的年例中進(jìn)行表演。筆者于2014年4月26日與部分舞蹈系教師前往麻章舊縣進(jìn)行湛江儺舞的采風(fēng)與調(diào)研，此次舊縣儺舞儀式正逢廣東電視臺(tái)欄目對(duì)儺舞對(duì)錄制，并有人民日?qǐng)?bào)、 羊城晚報(bào)、湛江電視臺(tái)、湛江日?qǐng)?bào)、湛江晚報(bào)等新聞媒體的到場(chǎng)關(guān)注，以及各高校研究學(xué)者調(diào)研。因此，這次儺儀無論是表演人數(shù)還是觀摩人數(shù)都是較為龐大的，規(guī)格相對(duì)完整正式。

1.“考兵”的藝術(shù)寓意

舊縣儺舞“考兵”是一種典型的驅(qū)鬼除疫、遣災(zāi)納福、以求國(guó)泰民安的儺祭活動(dòng)，于明朝萬歷年間傳下來的。據(jù)記載，北宋年間,契丹人大舉入侵中原,烽火告急,真宗皇帝知道河南洛陽(yáng)人康保裔忠勇孝義、武藝超群,就任命他為三軍元帥,車、麥、李、劉、洪五位將軍為其手下部將,出征御敵。在無數(shù)次慘烈的交鋒中,康元帥帶領(lǐng)五位將軍。身先士卒英勇殺敵血戰(zhàn)沙場(chǎng),立下赫赫戰(zhàn)功。在河間的一次眾寡懸殊的大戰(zhàn)中,他們身陷重圍頑強(qiáng)抗敵,戰(zhàn)至天昏地暗、拼盡全力、以身殉國(guó)。如此保衛(wèi)家園、精忠報(bào)國(guó)的壯烈事跡震動(dòng)朝野上下,人們?yōu)榱思o(jì)念康元帥和他的五位將軍,尊稱康元帥為康皇,并將他們奉若神靈,以跳儺舞的方式再現(xiàn)英烈,祈求康皇保佑百姓,國(guó)泰民安!

2.“考兵”的表現(xiàn)形態(tài)

表演者由7人表演,分別是車、麥、李、劉、洪將軍、土地公和土地婆組成。他們面戴面具, 車將軍執(zhí)斧頭、麥將軍執(zhí)關(guān)刀、李將軍執(zhí)锏、劉將軍執(zhí)鏈、洪將軍執(zhí)旗,在打擊樂和嗩吶伴奏下,以奇特步態(tài)奔向各個(gè)角落跳躍舞打,搜尋不詳之物,驅(qū)除疫鬼;土地公和土地婆手持拐杖為村民祈福，發(fā)送象征吉祥好運(yùn)的“紅包”，期間更有自稱神靈附體的大漢，赤膊上陣，手拿鐵質(zhì)長(zhǎng)箭，當(dāng)面刺穿面部肌肉和肌膚，沒有血液流出，毫無痛苦之表情，以示其“能力強(qiáng)大”，這就是民間絕技“穿令箭”。緊接著，他在祭壇前布滿荊棘的八仙桌上來回滾動(dòng)，逐漸加大力度與難度，人們驚嘆歡呼，此時(shí)活動(dòng)達(dá)到高潮，這俗稱為“滾刺床”，以示神靈顯靈。到了最后，大漢無力躺身于荊棘桌上，“五將軍”將它高高舉起，巡游一周，意為“遣災(zāi)送禍”，再次一起巡舞，消除災(zāi)疫，“五將軍”各自雙手展開“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”、“百業(yè)興旺”、“和諧吉祥”、“萬事如意”寓意祥瑞的對(duì)聯(lián)。至此，儺舞“考兵”結(jié)束。

據(jù)記載，湛江麻章區(qū)湖光鎮(zhèn)舊縣村儺舞“考兵”于南宋寶佑年間(1253-1258 年)由彭姓始祖從隴西經(jīng)鏡方村(今江西省吉水縣)傳入，可見儺舞“考兵”并不是由湛江當(dāng)?shù)仄鹪赐辽灵L(zhǎng)的，而是與江西儺舞一脈相承?！翱急眰鞒腥伺硪谠v述,“考兵”由于歷史的變遷，原來的表演形式和舞蹈動(dòng)作組合基本失傳。現(xiàn)在表演動(dòng)作只保留了較為簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)步伐和手勢(shì)。那么，我想那些部分失傳的古老的表現(xiàn)形式和動(dòng)作語態(tài)可能要向江西儺舞去尋找。而現(xiàn)今，舊縣的“考兵”則是那些古老形式的未完整地保留，年代久遠(yuǎn)的服裝已經(jīng)納入收藏，凡是表演都使用那異常熒光亮麗的新服裝，已不再是發(fā)黃陳舊古老的歷史的見證，從某種意義上來說，有些變味。但“考兵”驅(qū)鬼逐疫的功能未變，那些神秘的巫術(shù)性質(zhì)未變，那些原始的形式和古樸的動(dòng)作都頑強(qiáng)地流傳下來，顯得越發(fā)地彌足珍貴。

3.“考兵”的面具服飾

儺舞“考兵”當(dāng)中五將軍使用的是傳說中的英雄人物面具，具有巨目、撩牙、巨鼻等夸張的藝術(shù)特色。面具以木質(zhì)雕刻為主，也有用當(dāng)?shù)亍皺╊诡^”和牛皮制作而成，其體態(tài)輕巧，雕塑感強(qiáng)，不怕潮濕、蟲咬，歷經(jīng)百年而保留完整，具有極高的研究?jī)r(jià)值。牛皮質(zhì)儺面具及彩繪儺臉譜的色彩以黑、紅、黃 為主,富有奇麗色彩與花紋樣式的明顯特點(diǎn)，呈現(xiàn)出夸張粗獷與莊嚴(yán)威武的風(fēng)格特征。以善相（文相）和兇相（武相）為主，丑相則不多見。面具造型武相豪放不羈、粗獷獰厲,文相端莊俊秀、氣宇軒昂，是古代雷州半島人民敬雷崇雷文化的傳承。近現(xiàn)代以來，湛江儺舞多次參加全國(guó)、省、市大型比賽和重要演出，聲名遠(yuǎn)播。1992年，考兵儺舞被批準(zhǔn)收入國(guó)家重點(diǎn)科研工程《中國(guó)民族民間舞蹈集成.廣東卷》一書。2008年列入國(guó)家級(jí)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目名錄。

儺舞面具明顯融合了戲曲臉譜的色彩和樣式，形成了符號(hào)化的有著特殊含義的表演面具。例如中國(guó)傳統(tǒng)戲曲臉譜的各種顏色分別代表著不同意義：紅色代表忠貞、英勇的人物性格；藍(lán)色代表剛強(qiáng)、驍勇、有心計(jì)的人物性格；黑色代表正直、無私、剛直不阿的人物形象；白色代表陰險(xiǎn)、疑詐、飛揚(yáng)、肅煞的人物形象；綠色代表頑強(qiáng)、暴躁的人物形象；黃色代表?xiàng)n勇、兇猛的人物；紫色代表剛正、穩(wěn)練、沉著的人物。 為人們區(qū)分出人物，進(jìn)而在面具上使用不同顏色、裝飾、線條和圖案來辨別五將軍形象以及各人物性格特色。

附人物服裝、道具、面具對(duì)照表：

人物 面具 服飾 道具車將軍 黑臉,帶有墨綠色色感、褐色胡子中式盤扣黑色衣褲、黑腰帶、赤腳 斧頭麥將軍 紅臉,帶有紅色線條圖案 中式盤扣紫粉色衣褲、黑腰帶、赤腳 長(zhǎng)锏李將軍 淺黃臉,帶有綠色線條圖案 中式盤扣綠色衣褲、黑腰帶、赤腳 索鏈洪將軍 桔黃臉,帶有紅色線條圖案 中式盤扣黃色衣褲、黑腰帶、赤腳 令旗劉將軍 深紅臉,帶有黑色線條圖案、褐色胡子中式盤扣大紅色衣褲、黑腰帶、赤腳 大刀土地公 粉紅臉、白眉毛、白胡子 黑色中長(zhǎng)袍、深藍(lán)色鑲邊、赤腳 拐杖土地婆 粉紅臉 湖藍(lán)色中長(zhǎng)袍、深藍(lán)色花案鑲邊、赤腳 拐杖滾荊棘大漢無面具，帶有綠色、白色、紅色混合妝容紅色五分褲、紅色臂帶，紅色鑲綠色裝飾寶石頭巾（發(fā)帶）、赤腳箭、荊棘

4.湛江儺舞“考兵”的動(dòng)作造型

“考兵”由于歷史原因,其原有的舞蹈動(dòng)作組合基本失傳,動(dòng)作以搖頭、擰身、蹲顫、繞腕、推指（香火訣）、碎步、踏跳為主，充分表現(xiàn)儺舞古樸粗纊、夸張悍勇、氣勢(shì)磅礴的動(dòng)作特點(diǎn)，其間配合鑼鼓邊喊邊舞,以陶鼓、月鼓、高邊鑼、小鑼等擊樂伴奏，有的還配有大鈸、小鈸、嗩吶和牛角。其中古老的陶鼓是主奏樂器，用陶泥燒制，形狀為兩頭大，中間細(xì)，鼓腔鏤空，兩端蒙羊皮，音響雄渾清脆，富有鮮明獨(dú)特的地方特色。顯得古樸、威武,具有濃郁的原始古巫色彩和較強(qiáng)烈的生活氣息。表演程式遵循對(duì)稱式和方整式的程式,向著兩個(gè)方向或拜四方,東、南、西、北、中的套路動(dòng)作反復(fù)進(jìn)行。還有一些類似拳術(shù)和戲曲動(dòng)作的舞姿和步伐，常用的有“左右踏步”、“大小八字步”、“丁字步”、“踱腳”、“搓步”、“平步”、“前后點(diǎn)步”、“半蹲”、“平步旋轉(zhuǎn)”,舞步迅速而多變。表演到高潮時(shí),也有“騰躍”、“蹦竄”、“翻滾”、“旋轉(zhuǎn)”等一些技巧性動(dòng)作,還有類似吸取“亮相”的造型,強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的力感和停頓。

“考兵”動(dòng)作性強(qiáng)，奔跑速度快,持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),需要很強(qiáng)的體力才能完成,五位將軍表演儺舞的動(dòng)作又各自不同。他們手執(zhí)斧、大刀、長(zhǎng)锏、索鏈和令旗等兵器進(jìn)行“練兵”,飛快地奔跑武打著各種動(dòng)作,“嗬嗬—嘿嘿—哈哈”嘴里默默有詞,然后巡游四方趕鬼驅(qū)邪,保佑平安。而土地公婆面具樸素慈祥,身著大襟藍(lán)衫,猶如明代鄉(xiāng)村老年公婆。他們手執(zhí)“神棍”動(dòng)作悠慢,首先為主人祈福,然后“兇煞將軍”逐戶驅(qū)疫,以求遣災(zāi)納福。期間,該村還有神靈附體之人進(jìn)行“滾荊棘”表演和神奇的“穿令箭”,動(dòng)作常常抽搐伴著斜擰的姿態(tài)，惦著腳跑動(dòng)，具有滑稽而怪誕的風(fēng)格特色。

二、 儺舞“考兵”在舞蹈作品當(dāng)中的運(yùn)用與塑造

當(dāng)湛江儺舞從原始村落、廣場(chǎng)、大自然的場(chǎng)地轉(zhuǎn)移到舞臺(tái)、劇場(chǎng)；當(dāng)人們從通宵達(dá)旦、漫長(zhǎng)的祭祀當(dāng)中變化到有隊(duì)形、有結(jié)構(gòu)、有時(shí)長(zhǎng)限制時(shí),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗舞蹈的功能由自?shī)时硌蒉D(zhuǎn)向了藝術(shù)表現(xiàn),這必定會(huì)帶來民俗舞蹈另一種舞蹈形式的存在。舞臺(tái)化的民間類舞蹈作品，大量保留了原民俗舞的舞蹈素材,并且變化發(fā)展組合編排動(dòng)作，富有民間舞蹈主要特征與韻律，創(chuàng)作出具有舞蹈編導(dǎo)個(gè)人想要表現(xiàn)的思想感情、主旨觀念的舞蹈作品。

舞臺(tái)上的舞蹈作品,需要受題材、體裁、結(jié)構(gòu)的限制，通過動(dòng)作來表達(dá)人物性格、人物情感，進(jìn)而達(dá)到最終目的：塑造出性格鮮明的人物形象。而在嶺南地區(qū)具有代表性的三個(gè)舞蹈作品中，又有其各自的側(cè)重點(diǎn)：廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院編創(chuàng)表演的《儺舞悲歌》強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代力量與神秘氛圍，嶺南師范學(xué)院編創(chuàng)表演的《儺舞》注重傳統(tǒng)祭祀與原始巫風(fēng)，廣東海洋大學(xué)舞蹈系編創(chuàng)表演《儺面.祭禮》是借鑒融合、傳承創(chuàng)新的一次探索實(shí)驗(yàn)。

（一）以《儺面?祭禮》為例

1.動(dòng)作的提煉

作品以儺舞中的麥，車，李，洪，劉五個(gè)神將作為出發(fā)點(diǎn)，突出五位神將為民眾驅(qū)鬼逐疫，祈求平安、威懾四方的重要作用，贊頌將軍誓死為民，感念先德的思想感情。舞蹈中使用具有強(qiáng)烈力量的舞蹈動(dòng)作、帶有神秘感的面具和借助棍棒作為驅(qū)邪的道具來呈現(xiàn)舞蹈作品的氣勢(shì)與氛圍。最關(guān)鍵的是在儺舞的原始手勢(shì)，原始動(dòng)作，原始步伐中變化發(fā)展，融入了“英歌”的原始動(dòng)作與動(dòng)律，是借鑒已發(fā)展成形、動(dòng)作元素豐富的英歌舞，融合其文化內(nèi)涵，發(fā)展儺舞的表現(xiàn)形式，是一次探索創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)。這樣的融合創(chuàng)新并不是空穴來風(fēng)，憑意捏造，在史料中有記載“英歌舞”起源于“儺舞”，認(rèn)為英歌是從古代的儺舞演化而來，這主要從宗教、祭祀儀式和藝術(shù)特征來考證。

2.結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生

第一段主要表現(xiàn)“起儺”，開場(chǎng)由一位鼓師在舞臺(tái)上場(chǎng)口前區(qū)位置起鼓，根據(jù)鼓點(diǎn)的由慢到快、由輕到重，激烈澎湃的鼓聲引出五位神將，依次亮相，代表其身份的戲曲唱詞強(qiáng)調(diào)人物身份與背景，同時(shí)也展示五位神將各自不同的兵器與技能。

第二段主要表現(xiàn)“演儺”，儺婆儺公及十位神靈亮相，以示“顯靈人間”。通過動(dòng)律性的頓點(diǎn)動(dòng)作和隊(duì)形層次的劃分，突出儺舞的神秘感和威嚴(yán)感。兩位演員擔(dān)任儺婆儺公，她們雙手合十兩個(gè)拇指向上在舞臺(tái)的左側(cè)做祈求的動(dòng)作，暗示祈福驅(qū)邪。整體動(dòng)作重心在下，用腳足跳擊地板產(chǎn)生的震動(dòng)聲音營(yíng)造威懾氣勢(shì)。

第三段主要表現(xiàn)“驅(qū)儺”，驅(qū)走邪魔瘟疫，祈求風(fēng)調(diào)雨順，保佑人民。十位神靈施法驅(qū)邪后兩邊下場(chǎng)，五位神將手拿兵器鼓棍跳至舞臺(tái)中間繼續(xù)與邪惡勢(shì)力抗壓打斗，東南西北中逐一方向掃除后，回到舞臺(tái)后方指揮作戰(zhàn)，十位神靈從舞臺(tái)二道幕兩側(cè)分別以跺腳，頓挫感的手勢(shì)做掃棍動(dòng)作，氣勢(shì)緊迫推至舞蹈的高潮階段。

第四段主要表現(xiàn)“圓儺”，十位神靈與儺公儺婆、五位神將，慶祝驅(qū)走驅(qū)邪瘟疫，保來年風(fēng)調(diào)雨順，人們平安健康，以不同動(dòng)作造型表現(xiàn)神將歸位以此結(jié)束。感念將軍顯靈賜福人間，以此表達(dá)對(duì)神靈的敬畏與生命的洗禮。

3.創(chuàng)作的源泉

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗舞蹈永遠(yuǎn)是舞臺(tái)民間舞蹈的“根”，亦是舞蹈作品取之不盡，用之不竭的創(chuàng)作“源泉 ”。保護(hù)和傳承民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)具有理論和實(shí)踐雙重意義的命題，本文由湛江儺舞“考兵”研究展開對(duì)當(dāng)代舞蹈作品的創(chuàng)作研究，如何在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素中提煉動(dòng)作造型，發(fā)展編創(chuàng)為舞蹈作品，是需要廣大舞蹈創(chuàng)作人員、相關(guān)的研究人員長(zhǎng)期潛心深入的采風(fēng)研究，積極地挖掘其文化內(nèi)核，充分利用儺舞的造型、動(dòng)作、動(dòng)律、服飾、面具、道具等元素來進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，把符合當(dāng)代審美，富有創(chuàng)新思想，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以及謳歌當(dāng)代主旋律的藝術(shù)佳作搬進(jìn)舞臺(tái)，設(shè)立相關(guān)的儺舞課程讓學(xué)生能夠深入的了解儺舞的背景文化，內(nèi)容，來源，激發(fā)學(xué)生的興趣，增強(qiáng)他們對(duì)湛江舊縣文化的認(rèn)識(shí)和掌握。

三、結(jié)語

湛江儺舞“考兵”悠久的歷史文化由之前的古樸濃郁，單一的動(dòng)作，逐漸隨著現(xiàn)代文化的融合和沖擊，融入了現(xiàn)代文化文明的大潮流中。但又由于時(shí)代的快速發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，年輕人的增加，越來越少的人去深入了解，去弘揚(yáng)，去傳承儺舞的深厚文化和儺舞的舞蹈精髓。這也加快了儺舞的消亡進(jìn)程和丟失了原始的韻味，古老的儺舞文化受到了一定程度的忽視。舊縣儺舞的傳承離不開相關(guān)政府部門的扶持和重視，相關(guān)部分應(yīng)該加大儺舞文化的宣傳和對(duì)儺舞的研究者以及傳承者進(jìn)行嘉獎(jiǎng)和鼓勵(lì)更多人參與其中。同時(shí)在社會(huì)和高校中，為保護(hù)、傳承、發(fā)展、培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門型人才、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化做出努力。為其探索可持發(fā)展的活力和動(dòng)力，是我們共同的責(zé)任和義務(wù)，敢于擔(dān)當(dāng)，勇于肩負(fù)歷史使命，加快腳步創(chuàng)作出更多思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良的舞蹈作品，為舞蹈事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦、推波助瀾，為繁榮社會(huì)主義文藝作出新的更大貢獻(xiàn)！

[1]陳華麗.場(chǎng)域、慣習(xí)互動(dòng)作用下湛江舊縣儺舞“考兵”的音樂和社會(huì)變遷[J].戲劇之家，2014（11）：100-102.

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許笑傲（1990- ），女，湖南郴州，廣東海洋大學(xué)，助教，舞蹈編導(dǎo)專業(yè)教師，碩士研究生，研究方向?yàn)槲璧妇帉?dǎo)；

王珊（1962- ），女，北京，廣東海洋大學(xué)，教授，院長(zhǎng)，研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槲璧妇帉?dǎo)。