翁祖興

一、審美心理

人們物質生活發(fā)展到一定階段，就會產(chǎn)生對精神與美的追求，從心理角度來看，人們對美最直觀的理解感受無非包括兩種，一種是事物引發(fā)的感知覺，另一種就是事物引起的心理波動。文化建筑體現(xiàn)出的美感并非表面深層次的，而是形成了一個相對矛盾的體系。社會發(fā)展與社會環(huán)境相對影響、制約，在兩者發(fā)展的過程中，美學享受以及美學價值的概念也在發(fā)生改變。由此來看，文化建筑受到審美心理很大的影響，這些感情因素的變化，在很大程度上是因為人的生理機能。所謂的審美，指的就是美感的產(chǎn)生和體驗，是人的知、情、意的有機結合。審美心理學以美感的產(chǎn)生和知情意的體驗為研究和闡釋對象，并研究其個性傾向規(guī)律的學科，從這個角度來看，其介乎美學與心理學之間[3]。心理學能夠更好地將一些涉及創(chuàng)作的理論問題闡明，在一個文化空間中吸引人的到底是什么東西，在空間活動中怎么更好地通過自身的感覺來反映接觸對象，這些都需要心理學予以解釋，并將這些經(jīng)驗歸納、整理，總結人們對審美心理的共性和傾向，借以對文化空間環(huán)境藝術設計進行指導，并發(fā)展多元化的藝術設計語言，將其有效地發(fā)展和應用于各種富有時代感的文化建筑，增強人們對文化建筑的審美感受。

二、環(huán)境藝術設計與審美心理

無論是環(huán)境藝術設計，還是審美，都處于一定的環(huán)境當中。作為一種審美創(chuàng)造活動，藝術設計不但體現(xiàn)出人對規(guī)律的把握，還表現(xiàn)出極強目的性。正是藝術設計創(chuàng)造這種屬性，才彰顯出其審美的創(chuàng)造意義，才能創(chuàng)造合乎自然，順應人性的環(huán)境。在馬克思主義看來，勞動是活的，是塑造形象之火。我們不能簡單地將這里的勞動劃為重復、機械勞動的范疇，而應該將其看作有目的、有規(guī)律的勞動，其首先是經(jīng)過優(yōu)化設計的，其次需要具備創(chuàng)造性。越是復雜、高級的生產(chǎn)勞動，就越是離不開藝術設計，若是不在藝術設計上下功夫，那么這些勞動也就缺失了審美創(chuàng)造意義。環(huán)境藝術設計汲汲于美，是一種有追求有目的的創(chuàng)造性活動。它的靈魂就在于創(chuàng)新，若是缺失了創(chuàng)新，藝術設計的生命也就不復存在。當然，我們也要看到時下的環(huán)境藝術設計十分關注流行性、公眾性，對公眾流行的審美觀念和審美愛好是十分在意的，這是因為藝術設計必須植根于人，若是缺少了人的認可，那么再有創(chuàng)造性的藝術設計也就淪為了虛妄，不具備了實用價值。對于環(huán)境藝術設計來說，前瞻性是必須要考慮的一點，只有預見公眾審美觀念以及發(fā)展趨勢，才能更好地推陳出新。如意大利前衛(wèi)設計集團孟菲斯的李特薩斯曾經(jīng)指出，“當查理·依姆斯設計出他的椅子之時，他其實并不只是設計一把椅子，而是設計一種坐的方式”，由此可見，對人生存方式的設計才是環(huán)境藝術設計的實質，這種生存方式包括一切人的存在和活動方式，不但包括工作、休憩、交往、交通，還包括勞動、娛樂、飲食等，這是藝術設計對社會最重要的審美創(chuàng)造。

三、文化建筑環(huán)境藝術設計與審美欣賞

所謂的審美欣賞實際上就是指在對審美受體的體驗和感受中獲得心理美的感受，包括審美愉悅和享受，這包括諸多方面的內(nèi)容，不但包括建筑的色彩、是否符合審美要求，還包括建筑設計與居室是否和諧等，只有將這些方面考慮清楚，才能更好地彰顯環(huán)境藝術設計的審美觀賞意義。至于這種意義的大小，和感覺的滿足程度一致。雖然審美欣賞建立在使用價值的基礎上，但是其之所以具有審美觀賞意義，直接原因卻在于它的形式完善地表現(xiàn)了它的內(nèi)容，這種內(nèi)外形式的合理、悅目。

四、環(huán)境藝術創(chuàng)作與審美心理

為了加深人們對環(huán)境藝術創(chuàng)作與審美心理關系的了解，筆者以中國首都博物館為例進行了分析。作為文化建筑，博物館是較為常見的。首都博物館是綜合類博物館，在諸多環(huán)境藝術創(chuàng)作語言上都有著獨特的審美，以下分別對這些方面進行分析：

1.設計思維方面

文化建筑的服務功能是傳統(tǒng)設計比較注重的，而具有審美觀念的文化建筑則不僅如此。其不但注重環(huán)境藝術的內(nèi)涵，而且將審美理念和規(guī)范的融合作為一個重點內(nèi)容。環(huán)境藝術實際上存在著很大的矛盾性，這不但體現(xiàn)在相反的藝術理念，還體現(xiàn)在不同的藝術情感上。故而在文化建筑設計的時候，要融入創(chuàng)造性思維，不斷破舊立新。只有通過這樣的方式，才能將現(xiàn)代設計理念與審美心理相融合。首都博物館展廳寬敞明亮，建筑格局布置和物品的陳列十分和諧，過渡十分自然，不會讓人產(chǎn)生突兀的感覺。室內(nèi)的文物，在設計的掩映下更是顯出了幾分歷史的厚重和積淀。博物館具有較強的文化氣息，故而設計師在進行設計的時候，要注重設計環(huán)境與文化思想的契合度，要通過設計來襯托出陳列物品的歷史價值。為此，在主展廳設計上可以加入浮雕、模型等元素，并通過帶有歷史底蘊、文化內(nèi)涵的因素來表達情感。讓人們在觀看物品、文字的時候，也能有聽覺上、思想上的共鳴，這樣才能更好地將博物館想要展現(xiàn)的主題清晰地表現(xiàn)出來。

2.公眾需求問題

物質價值只能滿足公眾的一部分需求，建筑與思想上的共鳴難以彰顯出來。為此，在文化建筑環(huán)境設計的過程中，要突出的是設計的文化和思想功能。只有在設計中融入藝術情感，提高設計本身的精神價值。具體來說，就是要讓設計貼近公眾的生活，使其設計結構能夠更好地承擔文化服務職能，使公眾從中受到不一樣的審美體驗。人的思想會影響設計師的判斷和設計，在主題不變的情況下，為了取得更好的思想傳達效果，設計師在設計中要將人與環(huán)境融合到一起。這樣不僅可以帶給觀眾更為周到的服務，也能為其提供新的審美角度。結合首都博物館的例子來看，其本身是我國著名的文化遺產(chǎn)，蘊含著深厚的文化底蘊，館藏也有著很大的文化價值。為此，當我們按照時間、類別等對這些館藏加以分類，并使其有序地陳列在博物館相應位置的時候，不但能夠更好地體現(xiàn)文化的收藏價值，而且能夠實現(xiàn)文化效用的最大化。從認知角度來看，文物的排放、陳列本身就能給人一種藝術享受，通過不同的專區(qū)，公眾的思想也會融入到這些文物中去，更好地認識其中蘊含的審美價值。

3.審美傳達問題

在實際的環(huán)境藝術設計中，要融入復雜且簡單的設計理念。信息具有多樣性、延展性、擴充性等特征，依據(jù)這些特征，我們不但可以豐富環(huán)境藝術設計的思想文化內(nèi)涵，還可以提升文化建筑的價值，將文化建筑交流的意義充分凸顯出來?？傊?，設計師要加強對民族傳統(tǒng)文化的了解，如此才能更好地把握各種審美需求和審美習慣。結合不同的理論傾向，設計師可以選擇不同的藝術設計重點。一般來說，在現(xiàn)代設計中，審美文化的創(chuàng)造一般都是通過主客體物質性、藝術性的融合來實現(xiàn)的。也只有這樣的融合，才能更好地發(fā)掘創(chuàng)造的邏輯中介。環(huán)境藝術的終極目標就是空間表達，通過對空間環(huán)境的改造，可以加強文物與建筑結構的關聯(lián)，不但能夠滿足文物的使用要求，還增加了空間的使用功能。博物館空間功能增加，能夠為觀賞者帶來更加多元的觀賞體驗，避免單調的觀賞空間使其感到乏味和無趣。首都博物館利用璃墻壁建造成的中空墻壁，不但能夠增強參觀者的感官沖擊，也有效地消除了觀賞者的審美疲勞，增加了觀賞者的思考、情感活動。作為我國最大的綜合性文化建筑，首都博物館是一件藝術品，無論是設計，還是陳列都古色古香。在文化建筑中，并沒有太多的傳統(tǒng)設計理念，設計的時代感很強，陳列方式也別具一格，生活化的排列，不但增強了觀賞者的親身感受，也增添了博物館的生活文化環(huán)境。