沈鈺清

【摘 要】“中庸”作為中國哲學中的一個重要范疇，在我國傳統(tǒng)的思想文化中尤其是在儒家思想中占有重要的地位，但是現(xiàn)在有不少人對它有著一定的誤解，甚至對它進行貶損、排斥。實際上，“中庸”思想在個人修養(yǎng)、交際處事、為政治國等方面不但深刻、實用，而且具有方法論意義，人的主題是永恒的，“中庸”作為方法論在當代社會當然也具有重要價值。

【關鍵詞】中庸；哲學；方法論

孔子是我國古代偉大的哲學家和教育家，是儒家學派的創(chuàng)始人，對我們中華民族的共同文化和心理素質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠影響。其中孔子創(chuàng)立的“中庸”哲學方法論，是我國哲學史上的珍貴遺產(chǎn)，它不僅在理論上具有深刻含義，而且在社會實踐中也具有廣泛的實用價值。

“中庸”一詞最早由孔子提出，他在《雍也篇·第六》中說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！笔钦f中庸作為至高無上的道德原則，民眾卻長久以來都很缺乏它?？鬃颖救藳]有對其進行詳盡的論述，他的“中庸”僅局限于道德哲學，經(jīng)過后來諸多儒家學者的不斷發(fā)展，使“中庸”具有了本體論上的意義，開始成為哲學中的一個范疇。盡管孔子沒有把“中庸”提升到以后的高度，但是孔子卻是從倫理學出發(fā)，把“中庸”看作道德真理，并由此獲得處理各種社會問題的準則。因此，整部《論語》也就幾乎都是在談“中庸”這樣一種境界。

一、“中庸”思想的含義

在現(xiàn)實生活中，有些人認為中庸之道只是無原則的調(diào)和，是教人如何圓滑處世，躲避矛盾；與人的個性發(fā)展相對立，與解決矛盾，推動事物發(fā)展背道而馳，具有消極影響。這是對中庸之道思想理解不深，甚至懷有偏見?？鬃诱f：“中庸之為德也，甚至矣乎”。朱熹說：“中無定體，隨時而在”。孔子認為“中庸”是一種最高的道德。朱熹認為“中庸”遵循著“時中”的原則，沒有定體，隨時而在。由此可見，中庸所表現(xiàn)的是一種不偏不倚、中正、平衡的最高道德思想。中庸就是不偏不倚的平常道理。中庸又被理解為“中道”，“中道”就是不偏于對立雙方的任何一方，使雙方保持均衡的狀態(tài)。在《論語》中，“中庸”又稱為“中行”?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”?！翱瘛?，狂妄；“狷”，拘謹，是兩種對立的品質(zhì)。一種流于冒進；一種流于退縮。

由此可見，孔子所謂的“中庸”，就是既無過，又無不及，或者可以說，中庸就是對“過”與“不及”的調(diào)和。依據(jù)上面的解釋，中庸就是“以中為用”，把兩個極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場，這樣才是對中庸之道的精妙絕倫的解釋?？鬃拥闹杏怪缹ξ覀兲幚砣伺c自然、人與社會、人與人、人自身內(nèi)部各方面之間的關系提供了一定的借鑒。

二、“中庸”思想的哲學方法論意義

孔子的中庸之道是儒家思想的根本原則之一，它不僅在中國哲學史上淵源流長，影響深廣，而且成為中華民族處世哲學的一種指導思想，對人的行為舉止，道德情操等都起著潛移默化的作用。時至今日，在這個性張揚的年代，中庸之道仍然發(fā)揮著不可低估的作用，具有方法論意義。

1.“執(zhí)兩用中”的矛盾觀。就是做任何事情都有一個尺度和標準，在先秦百家爭鳴的時代，各派哲學家都建立如果達不到或超過這個尺度和標準，就會使事物了自己的世界觀和方法論，都從不同角度研究，改變原來的性質(zhì)，達不到預期目的?！斑^猶不及”討論過矛盾問題。道家強調(diào)矛盾對立面之間的相的思想暗合了唯物辯證法關于度是質(zhì)與量統(tǒng)一互轉(zhuǎn)化，如老子講“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正，正復為奇，善復為妖”。強調(diào)禍福之間、奇正之間、善惡的量在度的范圍內(nèi)變化，不影響事物質(zhì)的改變，之間可以相互轉(zhuǎn)化，所謂“物極必反”。法家則片而超過度的變化，事物的性質(zhì)就走向了事物的反面強調(diào)矛盾雙方對立的絕對性，把國君與臣民看面?？鬃诱J為要保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性、就要避免成是統(tǒng)治與被統(tǒng)治絕對對立的雙方，主張“嚴刑“過”或“不及”，即“過猶不及”。無論在思想領域還是在日常生活當中，人們都要選擇如此，孔子對矛盾的統(tǒng)一性以中庸為名進行了最能符合事物發(fā)展的度，使主觀與客觀相符合，比較深入的探討，這在當時歷史條件下也是難能理論與實踐相符合，這樣才能使事物向有于自己的方面發(fā)展。

2.“過猶不及”的質(zhì)量統(tǒng)一觀?！斑^猶不及”是在《論語·先進》中提出來的。鄧小平同志也講過：“右可以葬送社會主義，‘左也可以葬送社會主義。中國要警惕“右”，但主要是防止‘左?！庇纱丝梢姡鬃拥摹斑^猶不及”思想對于我們今天仍有普遍的指導意義。 孔子的“過猶不及”思想對于我們今天仍有普遍的指導意義。

3.“無適”、“無莫”的辯證否定觀。有人認為，孔子“過猶不及”的思想也具有保守、消極的一面：即他一味地強調(diào)“中行”，穩(wěn)定，不求變。？子日：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義?！笨鬃诱f，君子對于天下洛守常道，反對事物的質(zhì)變和轉(zhuǎn)化。認為當客觀的事情，不能絕對地肯定，也不能絕對地否定，要事物的量變達到一定度的時候，如果仍然固守穩(wěn)根據(jù)實際情況，進行比較分析，從而找出適當?shù)亩?、平衡，則會阻礙事物向前發(fā)展，就是保守的方法。這里的“義”，是適宜的意思。 可見，孔子的中庸之道，對于我們?nèi)跃哂衅毡榈姆椒ㄕ撘饬x。

4.“和而不同”的思想。對不同的對象，持不同的態(tài)度?？鬃涌隙ㄊ挛锩軐α㈦p方的統(tǒng)一、和諧、事物要運用不同的中庸之道?？鬃影衙軐α⒚娴暮椭C、統(tǒng)一稱之為“和”，把取消矛盾對立面的差異叫做“同”?！昂汀迸c“同”是有本質(zhì)區(qū)別的兩個不同的哲學概念。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”。意思是說，君子堅持有原則的和睦相處，反對無原則的茍同；小人只喜歡無原則的同流合污，而不喜歡有原則的和睦相處。

綜上所述，對于中庸之道的智慧、方法論指導，我們要以揚棄的精神和態(tài)度去對待，使之充分發(fā)揮積極的方法論作用，由此推動社會的發(fā)展和人類的進步。

參考文獻：

[1]《毛澤東書信選集》第147頁，《致張聞天》.

[2]夏延章手譯：《四書今譯》，江西人民出版社，1996年10月第2版.