■陳華文 丁振國(guó)

中國(guó)書(shū)法中的“文化密碼”
——讀《隸楷之變》有感

■陳華文 丁振國(guó)

導(dǎo)讀語(yǔ)：文字本是表情達(dá)意的一種特殊符號(hào)，而中國(guó)古人，對(duì)這種符號(hào)進(jìn)行個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)，直至成為作為獨(dú)有的藝術(shù)形式，這在世界上是是少見(jiàn)的。

世界著名藝術(shù)大師畢加索，晚年時(shí)對(duì)中國(guó)書(shū)法倍加推崇。在他眼里，中國(guó)書(shū)法是境界最高的抽象藝術(shù)，同時(shí)也是整個(gè)東方文明的象征。他曾因不識(shí)漢字和不會(huì)寫(xiě)毛筆字心懷遺憾。漢字書(shū)法作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)，從五千年前的甲骨文發(fā)端，歷經(jīng)多種書(shū)法字體流變，在歷史的長(zhǎng)河中歷久而彌新。俗話說(shuō)，字如其人，練字即“練心”，書(shū)法呈現(xiàn)人的綜合文化修養(yǎng)、藝術(shù)追求和精神風(fēng)骨。讀《隸楷之變》這本書(shū)，在能領(lǐng)略漢字書(shū)法之美的同時(shí)，更能感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與精妙。

《隸楷之變》的作者段奇洲先生，如同辛勤的農(nóng)夫，幾十年來(lái)在書(shū)法的園田辛勤耕耘，他不光是字寫(xiě)得出彩，對(duì)于隸書(shū)楷書(shū)理論也有著獨(dú)到的研究。如果說(shuō)漢字是中華文明的結(jié)晶，那么漢字書(shū)法，則是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶。世界上很多古老的文明，在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)了，究其原因，就是文字消亡，這樣的例子不勝枚舉。中華民族的歷史文明幾千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢字書(shū)法有著不可替代的功勞。

文字本是表情達(dá)意的一種特殊符號(hào)，而中國(guó)古人，對(duì)這種符號(hào)進(jìn)行個(gè)性化的書(shū)寫(xiě)，直至成為作為獨(dú)有的藝術(shù)形式，這在世界上是少見(jiàn)的。書(shū)中，主要對(duì)書(shū)法中的隸書(shū)向楷書(shū)演變和發(fā)展這段歷史的書(shū)法，進(jìn)行了系統(tǒng)的理論探索。首先是對(duì)古代“楷”書(shū)稱(chēng)謂概念上的不一致進(jìn)行了介紹和梳理，段奇洲強(qiáng)調(diào)：應(yīng)將這一歷史時(shí)期出現(xiàn)的大量亦隸亦楷的書(shū)法作品稱(chēng)其“隸楷”書(shū)法，這對(duì)于書(shū)法字體的種類(lèi)劃分而言，提出了新見(jiàn)。

為了構(gòu)建“隸楷”書(shū)法體系框架，段奇洲在用大量的古代書(shū)法作品作為理論依據(jù)，進(jìn)行了分析。此外，他還以山東北朝摩崖刻經(jīng)為剖析重點(diǎn)，結(jié)合自身的書(shū)法研習(xí)，進(jìn)行了從理論到實(shí)踐的論證。他在介紹“隸楷”書(shū)法主要作品的同時(shí)，還對(duì)隸書(shū)、楷書(shū)的結(jié)體和筆畫(huà)作了常識(shí)性的講解，并且簡(jiǎn)潔地?cái)⑹隽嗽S多有關(guān)書(shū)法史的問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與漢字在演變過(guò)程中的關(guān)系進(jìn)行了探究。段奇洲在構(gòu)建自己的“隸楷”書(shū)法理論體系時(shí)，其邏輯是嚴(yán)密的，沒(méi)有嘩眾取寵之意。

在書(shū)法所有字體中，隸書(shū)最能彰顯書(shū)法家的風(fēng)骨。中國(guó)書(shū)法史上，東漢時(shí)期是隸書(shū)最繁榮、最成熟的時(shí)期?，F(xiàn)存的《石門(mén)頌》《乙瑛碑》《禮器碑》《華山碑》《曹全碑》《張遷碑》等等，都是隸書(shū)的經(jīng)典之作，這些作品其各自的結(jié)構(gòu)造型取勢(shì)或優(yōu)美、或樸拙而各具特色，其用筆的方圓剛?cè)嵋哺饔刑攸c(diǎn)。段奇洲在總結(jié)隸書(shū)書(shū)寫(xiě)技巧時(shí)，還自編口訣。如：藏鋒落筆，節(jié)奏自然。方勁頭古拙，如龜似鱉。蠶頭燕尾，一波三折……

而楷書(shū)，尤其是唐朝的楷書(shū)，結(jié)體和筆畫(huà)方面已經(jīng)成熟，其書(shū)體極具法度，已經(jīng)完全沒(méi)有隸書(shū)的筆畫(huà)特征。流傳于世的《孔子廟堂碑》（虞世南）、《九成宮醴泉銘》（歐陽(yáng)詢）、《雁塔圣教序》（諸遂良）、《多寶塔感應(yīng)碑》（顏真卿）、《玄秘塔碑》（柳公權(quán)）等等，都是楷書(shū)書(shū)法的范本?？傮w上看，楷書(shū)筆畫(huà)平正，字體結(jié)構(gòu)有規(guī)律可循，運(yùn)筆則以中鋒為主，兼用側(cè)縫等等。

對(duì)于書(shū)法家而言，楷書(shū)書(shū)寫(xiě)無(wú)疑彰顯基本功的強(qiáng)弱，事實(shí)上優(yōu)秀的書(shū)法家，楷書(shū)功底都令人折服。然而，在后現(xiàn)代主義以及西方各種藝術(shù)思潮的沖擊下，一些書(shū)法家完全與傳統(tǒng)“絕交”，試圖創(chuàng)造一種全新的書(shū)法樣態(tài)。書(shū)法的革新無(wú)可厚非，然后背離傳統(tǒng)，不重視楷書(shū)基的臨帖與研習(xí)，要想在書(shū)法創(chuàng)作中有所成，只能是癡人說(shuō)夢(mèng)。

我們身邊就不乏這樣的朋友：也是天天練書(shū)法，但是從來(lái)不臨帖，隨心所欲地寫(xiě)，然而多年寫(xiě)下來(lái)，字非但有長(zhǎng)進(jìn)，整個(gè)人的精神狀態(tài)變得心浮氣躁。顛覆書(shū)法傳統(tǒng)而想另起爐灶，對(duì)于最講究文化淵源的書(shū)法而言，無(wú)疑是一條不歸之路。

作為中國(guó)人，除了要理解漢字的精義，還要安靜地坐下來(lái)練字。這是歷史賦予時(shí)代的文化之責(zé)。中國(guó)古代有“字好一半文”的說(shuō)法，無(wú)論你的詩(shī)詞寫(xiě)得何等優(yōu)秀，若字寫(xiě)得一塌糊涂，那注定在主流文化圈的邊緣徘徊。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的飽學(xué)之士，也都是名副其實(shí)的書(shū)法家。當(dāng)現(xiàn)代教育體系建立起來(lái)之后，人們的文化知識(shí)越來(lái)越豐富，而書(shū)寫(xiě)能力嚴(yán)重退化，字寫(xiě)得丑陋不堪，這是現(xiàn)代教育的敗筆和痛點(diǎn)。

眼下，電腦鍵盤(pán)成為普遍的書(shū)寫(xiě)工具后，擅長(zhǎng)書(shū)法、癡迷書(shū)法的的人更是少之又少。無(wú)論是從文化傳承的角度或是弘揚(yáng)民族藝術(shù)傳統(tǒng)的角度看，普及書(shū)法常識(shí)并提倡練習(xí)書(shū)法，是知識(shí)界、文化界和教育界一項(xiàng)迫在眉睫的人文命題。