我們一般以為，感恩就是對于別人施舍的回報，當我們沒有受到別人的施舍時，我們就不需要感恩。若只把感恩定位于此，則感恩不過是一種利益交換。這種感恩雖然是需要的，但尚不是感恩的最高意義。

人作為一種精神性的存在，根本內在地包含一種感恩意識，即只要你是人，你就應該，而且必須擁有感恩意識，因為這是人性本有的機能。荀子說：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人?！保ā盾髯印ざY論》）這里的意思是說：人之所以為人，乃根基于三種因素——天地、先祖與君師。古人講，天地生人，即天地是所有生命的根本，所謂生之本；父母乃至祖宗讓一個人降生在一定的家族之中，這就是類之本；君師治理國家、教化民眾，給人以富足安定而有序的生活，這就是治之本。任何一個人要生活成長，都離不開這三個本。不然，他就不可能成其為人，而這三個本正是我們需要感恩的。這就決定了感恩的本質：是對人之為人的根基的禮敬。

一、感恩的層次

感恩與天地、先祖、君師之三本相關，決定了感恩有三個層次，也就決定了人格的三種境界。

就與父母、祖先的關系來說，感恩的表現就是孝敬父母、尊敬長輩。這是感恩的第一個層次。

孝敬父母、尊敬長輩并不是人額外的倫理規(guī)定，而是人之為人自身的要求。任何人一旦出生，父母與祖先就成了他天然的恩人。子女及后代需要感恩父母及祖先，與父母及祖先留給子女及后代多少財富或教給子女多少學識無關。大多數人的父母都是平庸的，并沒有留給子女多少財富或學識，但這決不意味著我們不需要感恩。

《孝經》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！毙⒕锤改甘紫纫亲o好自己的身體，不使其損傷生病。如果這一點都做不到，說感恩父母都是假的?！墩撜Z·為政》云：“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂?！边@句話的意思是：孩子養(yǎng)好自己的身體，不讓父母擔心，就是孝，也是對父母最基本的感恩。

但現代社會講究獨立與自由，子女與父母是兩個獨立而自由的個體，靈魂與肉體俱無關系?！拔业牡乇P我做主”正是這種情形的具體體現。于是，現代人暴食暴飲，挑燈夜戰(zhàn)，甚至無節(jié)制地狂歡，雖可求得一時之歡愉，但最終必然損壞身體，甚至招致疾病。人們絲毫不覺得這是對父母的不孝，對父母恩情之虧欠。他們總以為，這是自己的事，與父母無關。殊不知，這已大錯特錯了。

所以，感恩的第一個層次就要求現代人滋養(yǎng)好身體，讓自己的生命一直保持在健康、快樂、陽光的狀態(tài)。對于青少年來說，認識到這一點尤為重要。因為青少年精力旺盛，往往不太注意身體問題。這既是對自己健康問題的忽視，也是對父母的叛逆與違背。這正是不孝的開始，因為連對父母基本的感恩都沒有做到。當然，重倫理、正婚姻以延續(xù)家族之血脈傳承也是對父母的感恩。

就與君師的關系來說，感恩的表現就是尊師重道、愛國家、愛民族、愛自己的文化傳統(tǒng)。這是感恩的第二個層次。這里包含三點：老師、國家與民族文化傳統(tǒng)。首先，任何一個人的成長都離不開老師的教誨與引導，這是人成為人的道義與價值上的保證。古人云“師徒如父子”“一日為師終生為父”，這表示老師像父母一樣，也給予了人生命。前者是肉體的，后者是精神的。所以，尊師重教就是對給予我們精神生命的老師以回饋與感恩。對于青少年來說，尊師重教的具體體現就是努力學習，提升境界。這是對老師最好的感恩。現代教育傾向于傳播知識與技術，卻在一定程度上忽視了人格教育。這樣，學習只是為了找工作，想發(fā)財，圖享受。須知，若自身精神境界沒有提升，只為一己之私利發(fā)奮，學習也是對老師的辜負。所以，學習總意味著德慧雙修，而且德行總是先于才慧的。如果我們做到了這一點，便可視為對老師更高層次的感恩回饋。

其次，任何一個人總是出生在一定的國家與民族之中。因此一個人需要對自己的國家與民族充滿感恩之情，其具體表現就是愛自己的國家與民族，且這種愛是無條件的。馮友蘭說：“一個救民族的人應該只求救他的民族，不應該問他的民族，是不是值得救。一個愛國的人，應該只愛他的國，不應該問他的國是不是值得愛?！盵1]若從現實的利益上講，國家與民族固然有值不值得愛的問題，但準確地說，沒有一個國家與民族是不值得愛的，因為國家與民族賦予了每一個人特定的歷史文化內涵。因此，我們每一個人需要對自己國家的歷史與文化充滿溫情與敬意。愛國家與民族的具體體現之一就是學習與弘揚自己的文化傳統(tǒng)。一個民族的文化傳統(tǒng)就像一位母親，孕育了她的人民。我們知道，國家是一種歷史的文化的傳承，而不只是一種當下的存在。這樣，愛國就意味著傳承過去，把握現在，開辟未來。所有這些，如果沒有文化傳統(tǒng)的貫穿，就無法延續(xù)。由此，愛國首先意味著愛自家的文化傳統(tǒng)。任何一個時代，如果完全割裂傳統(tǒng)，就意味著對自身國家特性與民族傳承的放棄，這是最大的不義與背叛。所以，愛國首要的即在守住自家文化的特性。一個沒有文化自信與自立的人很難做到真正愛國。文化傳統(tǒng)的賡續(xù)與承繼，是維護國家與民族性的根本保證，任何人都必須為此盡一份力，感恩祖國的文化傳承。

就與天地之間的關系而言，感恩表現在仁愛萬物，敬畏自然。這是感恩的第三層次，也是感恩的最高層次。

俗語曰：“天地之間人為貴?！钡@個“貴”字并不意味著人高居萬物之上，可以隨意暴殄天物，而是指人可以仁愛萬物而與自然為一體。人之所以為萬物之靈，因為吸收了萬物之靈氣，天地之菁華。所以，天地萬物是人類最大的恩人，它們滋養(yǎng)著人類，才使人類歷史延綿而悠久。一個真正知道感恩的人還應該上升至這個層次。

在中國文化中，一個人要真正做到“仁”，就要達到與萬物融為一體。程明道曰：“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體?！保ā抖踢z書》卷二上）這種“仁者”境界也就是馮友蘭所說的天地境界。這種境界的人，既不謀取自己的私利，也超越了社會整體，他面對的是整個宇宙，在天地宇宙的立場上做事。他不但盡人倫盡人職，而且能夠盡天倫盡天職；他不但事天、樂天，而且最后通于天。馮友蘭說：“不但對于社會，人應該有貢獻；對于宇宙，人亦有貢獻。人不但應在社會中，堂堂地做一個人；亦應于宇宙間，堂堂地做一個人?！?[2]

人不但要“俯不怍于人”，更要“仰不愧于天”（《孟子·盡心上》）?！吨杏埂吩疲骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！弊鋈耍仨氁龅较缺M己之性，然后盡人之性，最后盡物之性。盡己之性是立己，盡人之性是利他，盡物之性是愛物，達到贊天地之化育、與天地融為一體的境界。在這里，不但人格境界圓滿完成，感恩層次亦到達最高。

孔子曰：“下學而上達?！保ā墩撜Z·憲問》）“上達”就是與天地萬物為一體之層次。人能與天地萬物為一體，不但感恩天地，亦必敬畏自然，決不暴殄天物?？鬃釉唬骸疤煊兴臅r，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也?！保ā抖Y記·孔子閑居》）天地之間的一切自然現象，都足以令人敬畏，且使人感恩而受益匪淺，古人在此有明確的意識。故曰：“斷一樹，殺一獸，不以時，非孝也?！保ā抖Y記·祭義》）斷樹殺獸須按照時間遵循自然規(guī)律，正是對時序與自然萬物和諧之敬畏?！懊洗褐隆薄安豢梢苑Q兵，稱兵必天殃”（《禮記·月令》）告訴人們依據時令與萬物之特性行事，不然，必將導致災難。因為春天是萬物生長的融和季節(jié)，但兵戎有殺伐之氣，二者是不協(xié)調的，故“稱兵必天殃”。古人敬畏自然萬物之生長，故打仗一般不選擇在春天進行，而是選擇在秋天。但隨著科學技術的發(fā)展，這種敬畏感在現代社會日益消失，純粹依據人類主觀的愿望與功利對待自然，這樣一來，資源枯竭、環(huán)境污染等問題接踵而至。雖然這是功利心驅使，但與不知敬畏與感恩自然亦不無關系。我們要感恩自然，就應做到愛護萬物、敬畏自然。

二、感恩與幸福感之關系

感恩的這三個層次，第一個層次使人成為孝子，第二個層次使人成為愛國家、愛民族、愛文化傳統(tǒng)的優(yōu)秀子民，第三個層次使人成為頂天立地的合格公民。這些都是人內在的本質要求，隨著層次的上升，人格境界上升，人的幸福感亦隨之增加。所以，如果一個人連第一層次的感恩都做不到，他便不可能有任何幸福感；相反，若一個人做到了第三層次的感恩，他的幸福就是最圓滿的。因此，感恩并不只是對感恩對象的回報，最終關涉的是自己的幸福感。

隨著科技與經濟的發(fā)展，我們太過關心物質因素對幸福感的影響，而忽視了影響幸福感的精神因素。華南師范大學心理應用研究中心謝曉東等通過心理測試實驗表明：感恩意識與幸福感有極大的正相關性，而物質主義與感恩存在負相關性，物質主義得分越高的個體在感恩特質上得分越低。下面是作者得出的實驗結論：

其一，物質主義者只關注自己沒有的東西，并可能為之不擇手段；相反，感恩的一個重要方面是再認、感激和品味自己擁有的東西，即物質主義與感恩是相互阻抗的。

其二，感恩可以讓個體感受到自己身邊處處都有好心人，即高感恩的個體安全感較高，而高安全感又可以減少物質主義。從上面的結論可知，我們要獲得幸福感，不能一味地往物質主義的路上走，而是要注重培養(yǎng)人的感恩意識與情懷。[3]

我們可以從下面這個典故進一步來看感恩意識與幸福感之間的關系?！翱鬃佑斡谔┥?，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌?？鬃訂栐唬骸壬詾闃氛撸我?？期對曰：‘吾樂甚多，而至者三。天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也。貧者，士之常，死者，人之終，處常得終，當何憂哉?？鬃釉唬骸圃眨∧茏詫捳咭??！保ā犊鬃蛹艺Z·六本》）

榮聲期“鹿裘帶索”，本一貧寒之人，但之所以能常安樂而歌，乃在于其感恩而知足。他所感恩者有三：上蒼讓他生為人，又為男人（在古代男尊女卑時代，生為男人乃一幸事），且為一長壽之人。此三者與動植物、女人、夭折者相較，便有無限的快樂，焉能去計較其現實之貧寒與不足。

孔子評價榮聲期為“能自寬者也”?！白詫挕币鉃樽晕覍捊?，即為什么幸運總是降臨到我這樣的人的頭上，繼而對周遭懷有無限的恩情。隨著感恩之情的來臨，敬畏、自警、自勉之意油然而生。故“自寬”亦必含有敬畏、自警、自勉之情。在此，人們不免會問這樣一個問題：像我這樣的人，為什么上蒼如此眷顧我？由此，敬畏之情生。為了不愧對這種眷顧，一定會自省其德，進而改過遷善。所以，具有感恩意識的人不但易有幸福感，且多傾向于自勉修德，即由感恩意識而來的幸福感必然引發(fā)其強烈的道德意識。

由強烈的道德意識可進一步說明這樣一個道理，即我們每個人都在追求幸福，但具有感恩意識的人，他更在意的是：我是否有資格享有幸福？一旦有了這種意識與問題，人一定謙卑，他不會認為他的一切所得都是理所當然的，而是別人的恩惠、眷顧與謙讓。于是，不斷地進德修業(yè)，否則，自己可能將一無所有。

《論語·八佾》曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！边@是說古人射禮之時先揖讓，然后登臺比試箭術，比完以后下來飲酒。但不是獲勝者喝慶功酒，而是獲勝者給失敗者斟酒，并告訴失敗者：我之所以獲勝并非自己箭術高明，而是你的謙讓，我非常感謝你成全我，不然，我不可能取得這樣的成績，故以敬酒相謝。這是“下而飲”之確義。

可以說，基于感恩意識，必有進德修業(yè)之實踐，因為他深深感到正是別人的德行成就了自己。故具有感恩意識的人不但照亮了自己，而且溫暖了別人，最后擁抱了世界。相反，一個不具感恩意識而自鳴得意的人，一定四處碰壁而看不到光明。

德國思想家舍勒在《德行的復蘇》中說：“中魔似的注目自己的價值的自我驕傲者必然棲泊于黑暗和冥暗之中。他的價值世界日益暗淡，因為每看一眼價值，在他都無異于偷竊，無異于對他的自我價值的掠奪。于是他變成魔鬼和否定者！他被囚禁在自我驕傲這一牢廬之中；牢廬四壁不停地增長，使他看不到世界的明光?！盵4]當他皺起眉頭時，你們不是可以看見那雙貪婪、嫉妒的眼睛嗎？沒有感恩意識，每個人在物欲追求中不滿足，既而貪婪、嫉妒、仇恨，正是時代亂象的因由之一。如果我們具有感恩意識，那么，我們一定會“敢于拋開內心里自認為屬于自己的一切‘權利，敢于拋開自己的‘尊貴、自己的‘功績、所有人的‘敬仰——首先是自己的‘敬仰自我，敢于拋開任何‘理當享有如此幸福的要求”[4]。舍勒這段話回答了為什么具有感恩意識的人容易獲得幸福感。因為具有感恩意識的人常具有謙卑之德。他總是覺得自己的德行不夠，但別人或社會給予他的已經足夠多了，他對于這些給予反而覺得承受不起，不配享受。于是，愈加地感恩，愈加地滿足，而他總處在別人為他營造的幸福感之中。一旦有了幸福感，不但進一步反過來感恩別人與社會，且心志篤定，安心工作，努力學習，滋生無盡的動力與能量。而這種無盡的動力與能量使其生命活潑、充融，生命總浸潤在幸福之中，最后不斷地進德修業(yè)、改過遷善。這就回答了本文開始所提到的：感恩與現實的施舍無關，而只內在地關切德性的培養(yǎng)。因此，由感恩意識到幸福感再到道德感，這是一個必然的過程。而道德感的增強，進一步提升其感恩層次，如此良性循環(huán)往復互動、螺旋上升，最后生命至于圓滿境界。

感恩意識既關乎人之道德，也關乎人之最終圓滿。如果說，教育使人成為人，那么，感恩教育乃其中必不可少的一環(huán)?？鬃釉唬骸吧俪蓜t若性也，習慣若自然也?！保ā犊鬃蛹艺Z·七十二弟子解》）若不能從小培養(yǎng)青少年的感恩意識，那么，等他們參加工作后，無疑給我們的社會帶來更大的危險。故培養(yǎng)感恩意識，人人概莫能外，尤其是對于青少年。因為他們的心智尚未成熟，可塑性較強。若此時不加重視，一旦形成固定的思維模式或價值觀，就很難改變了。具體如何進行感恩教育，這需要思想界與教育界多加探討。但無論如何，我們須切記有一條基本原則：感恩決不是對感恩對象的回饋，而是成就自己，獲得幸福。

感恩教育是每個人都需要的，也是我們每個人應該主動去追求的。你何時獲得感恩意識，幸福感就在那一刻向你靠近；多一份感恩，必然多一份幸福感。

參考文獻：

[1]馮友蘭.三松堂全集：第四卷[M].鄭州：河南人民出版社，2001：555

[2]馮友蘭.貞元六書[M].上海：華東師范大學出版社1996：557

[3]謝曉東，張衛(wèi)，喻承甫，等.青少年物質主義與幸福感的關系：感恩的中介作用[J].心理科學，2013（3）：638-646.

[4]倪梁康.現象學經典文選：面對實事本身[M].北京：東方出版社，2000：161.

【張晚林，湖南科技大學哲學系，教授】

責任編輯︱馬小芳