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摘要：隨著我國改革開放程度的日益加深，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益普及，人們的思想觀念、行為方式也發(fā)生了巨大變化，這也無疑影響著高校大學(xué)生，因此培養(yǎng)大學(xué)生道德能力尤為重要。本文通過對道德能力的內(nèi)涵、基本特征進(jìn)行分析，提出應(yīng)創(chuàng)新德育內(nèi)容、更新德育觀念的對策，以提高大學(xué)生的道德能力。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德能力 培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0107-02

在當(dāng)今信息化、全球化的時(shí)代背景下，我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，隨之人們的思想觀念和行為方式也順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)生著改變。大學(xué)生是青少年中的重要群體，他們具有思維敏捷、靈活，能夠較快適應(yīng)外界環(huán)境同時(shí)也可以短時(shí)間內(nèi)接受外界新鮮事物的特點(diǎn)，這一群體在紛繁復(fù)雜的環(huán)境下，其道德素質(zhì)的形成與提高關(guān)乎自身道德品質(zhì)的發(fā)展和民族的未來。本文通過論述道德能力的內(nèi)涵、基本特征，著重探討在我國目前情況下，如何有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生道德能力，這對于提高全社會(huì)的道德水平和精神文明程度有著重要的意義。

一、道德能力的主要內(nèi)容

（一）道德能力內(nèi)涵

盡管學(xué)界對道德能力的概念沒有做出明確的說明，但大多數(shù)學(xué)者都傾向于將道德能力定義為：道德能力是認(rèn)識(shí)、理解道德規(guī)范，在面對道德問題時(shí)能夠鑒別是非善惡，作出正確道德評(píng)判和道德選擇，并付諸行動(dòng)的能力。它是道德思維與道德實(shí)踐、道德認(rèn)知與道德行動(dòng)相統(tǒng)一的特殊能力，而不只是一種道德思維，不僅僅是一種心理因素。

（二）道德能力的基本特征

1.穩(wěn)定性與可變性相統(tǒng)一

就穩(wěn)定性而言，道德能力是人們?yōu)榱送瓿赡稠?xiàng)道德行為所具備的心理特征，這一心理特征是深深植根于人們心中的。行為主體在不同場合、不同情境中，面臨某種道德現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)做出對這一道德問題的一貫態(tài)度與想法，從而在行動(dòng)上也會(huì)保持一致，因此道德能力具有很大的穩(wěn)定性。就可變性而言，隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，道德關(guān)系、道德環(huán)境也適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求產(chǎn)生了變化，一些新的道德矛盾層出不窮。這就要求個(gè)體不斷適應(yīng)新情況，找出問題、解決問題，積累新經(jīng)驗(yàn)，從而提高道德能力，能夠在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中始終掌握道德生活的主動(dòng)權(quán)。若只是停留在原來的道德水平而不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展做出相應(yīng)的改變，就會(huì)陷入道德的迷惘，而這就是道德的退化。由此可見，個(gè)體道德能力的生存與發(fā)展是穩(wěn)定性與可變性相結(jié)合的過程。

2.獨(dú)立性與連貫性相統(tǒng)一

就獨(dú)立性而言，道德能力是由多種要素構(gòu)成的，每一種道德能力都是相對獨(dú)立的一部分，各自有著不同的內(nèi)涵，不同的獨(dú)特功能。比如道德認(rèn)識(shí)能力是對一些道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德知識(shí)和道德規(guī)范的理解能力。就連貫性而言，每一種能力在道德能力系統(tǒng)中都是不可缺少的一部分，它們在不同角度、不同方面反映著道德主體在面臨道德問題時(shí)思維活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的程度。個(gè)體身上的每一種道德能力都與其他能力相互貫通，相互聯(lián)系。任何一種道德能力的缺少，都會(huì)影響到其他道德能力的發(fā)展。比如，道德認(rèn)識(shí)能力在道德能力中處于基礎(chǔ)性地位，沒有對道德問題的深刻理解與把握，道德能力中的其他能力便無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。道德判斷能力是道德選擇能力的邏輯起點(diǎn)，而道德選擇能力則是行為主體的道德意識(shí)向道德行動(dòng)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。若沒有道德踐履能力，科學(xué)的道德判斷、正確的道德選擇便很難落實(shí)到行動(dòng)中。由此可見，道德能力的諸要素既具有獨(dú)立性又具有連貫性，是獨(dú)立性與連貫性的統(tǒng)一。

二、大學(xué)生道德能力培養(yǎng)的必要性

這是應(yīng)對社會(huì)全面轉(zhuǎn)型和多元文化價(jià)值并存的現(xiàn)實(shí)需要。在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型過程中，由于人們的社會(huì)背景、經(jīng)濟(jì)利益、文化意識(shí)的不同，其價(jià)值取向也呈現(xiàn)出差異性和多樣性，并在更深的層次、更廣的范圍呈遞增狀態(tài)。在多元價(jià)值并存的社會(huì)中，主流道德價(jià)值觀受到各方面的沖擊與威脅，許多新的價(jià)值觀悄然而生，一些腐朽陳舊的道德意識(shí)再次興風(fēng)作浪。同時(shí)，全球化的浪潮使我國面臨更大的挑戰(zhàn)。在這樣一個(gè)多元并存的世界中，任何一種現(xiàn)象、一種行為，都會(huì)因文化的多元性有著不同的理解，既可以得到某種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定，又可以受到另一種文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定?，F(xiàn)實(shí)生活中因存在多元文化而缺乏一種權(quán)威性的道德理想，這在某種程度上會(huì)導(dǎo)致道德評(píng)價(jià)機(jī)制由絕對向相對轉(zhuǎn)變，道德標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)厲向?qū)捜蒉D(zhuǎn)變。這雖然會(huì)給予人們相對寬松的道德生活空間和更多元化的選擇，但大學(xué)生面對如此紛繁復(fù)雜的環(huán)境，應(yīng)如何正確進(jìn)行辨別顯得更為重要。

這是走出信息多樣化困擾和道德困境的力量。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，一種新的社會(huì)生存形態(tài)出現(xiàn)在我們的生活中。這種以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為載體的新型社會(huì)生存方式以其傳播速度快、靈活、簡單的特點(diǎn)深受大眾喜愛，尤以大學(xué)生為主。在這自由、開放的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不同文化背景、政治立場、道德觀念、不同民族的人都可以在其中暢所欲言，發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法，同時(shí)也可最大限度地汲取自己所需信息并與他人交流、分享。但在簡捷獲得巨量信息的同時(shí)也存在威脅與挑戰(zhàn)。豐富的信息包含真假信息、合法和非合法信息、有益和有害信息，這些信息交織在一起，便形成了“信息污染”。面對這些魚龍混雜的信息，作為思想尚未成熟、對事物辨別能力較差的大學(xué)生，必然會(huì)產(chǎn)生道德判斷與選擇的困惑。因此，培養(yǎng)大學(xué)生的道德能力是大學(xué)生走出道德迷惘的重要力量。

三、培養(yǎng)大學(xué)生道德能力的路徑

（一）創(chuàng)新德育內(nèi)容

高校德育內(nèi)容要培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)造性人格。人格是人的性格、氣質(zhì)等表現(xiàn)出來的一種心理特質(zhì)，它與后天的生活環(huán)境、教育背景、民族文化有關(guān)。因此，人格是共性的人類文化和個(gè)性的心理特征的統(tǒng)一體。人格是形成人生價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，沒有良好的人格難以形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)道德能力也就無從談起。由此，良好的人格易于道德能力的建立。

高校德育內(nèi)容要教會(huì)大學(xué)生學(xué)會(huì)判斷、學(xué)會(huì)選擇。隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念、行為方式都在發(fā)生變化，原有的道德準(zhǔn)則、道德規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)可能已經(jīng)過時(shí)，不符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求。面對新問題、新情況，不斷積累新經(jīng)驗(yàn)、找到解決方法，并提出適宜的道德標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，使大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中知榮辱、辨善惡。

（二）創(chuàng)新高校德育觀念

創(chuàng)新高校德育觀念要正確處理教育者和受教育者兩者之間的辯證關(guān)系。德育是教育者施之于受教育者的活動(dòng)。在這里，教師既是教育者，也是受教育者。作為教育者，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生并傳授德育內(nèi)容，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)性作用；作為受教育者，教師要向?qū)W生虛心學(xué)習(xí)，同時(shí)要有堅(jiān)定的理想信念、良好的道德品質(zhì)和過硬的專業(yè)技能。學(xué)生既是受教育者，也是教育者。在德育過程中，學(xué)生的自我教育使學(xué)生處于教育者的地位，這就形成了“雙主體性”，這是提高道德能力的基礎(chǔ)。

創(chuàng)新高校德育觀念要構(gòu)建平等、民主、和諧的新型師生對話關(guān)系。新型的師生對話關(guān)系是指師生在相互信任和平等的基礎(chǔ)上，通過言談進(jìn)行交流與溝通。 這種師生關(guān)系實(shí)質(zhì)上是對民主精神的發(fā)揚(yáng)，對教師權(quán)威地位的消解，但并不是消除教師。教師的作用沒有被摒棄，而是得以重新建構(gòu)，從外在于學(xué)生情景轉(zhuǎn)向情景共存，權(quán)威也轉(zhuǎn)入情景之中。在這種對話關(guān)系中，學(xué)生的道德思維、道德認(rèn)知、道德判斷、道德選擇、道德直覺的能力會(huì)得到深化。

本文從學(xué)校道德教育領(lǐng)域出發(fā)，對大學(xué)生道德能力的基本內(nèi)容進(jìn)行了闡述，道德能力的培養(yǎng)不但需要學(xué)校的支持，而且還需要家庭、社會(huì)的協(xié)作，更需要的是學(xué)生自身的參與。面對巨大的社會(huì)變遷，道德境況不容樂觀，因此加強(qiáng)大學(xué)生各方面的道德能力顯得尤為重要，從而使學(xué)生從自身的道德認(rèn)識(shí)和道德判斷中對道德問題作出正確的選擇，能夠知榮辱、辨是非、分善惡。

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