羅杰元

摘 要：清代大學(xué)士紀(jì)昀于乾隆年間“漏言?shī)Z職，戍烏魯木齊”，前后歷經(jīng)兩年有余，在其晚年所著的《閱微草堂筆記》中有大量的關(guān)于新疆的見聞，其中關(guān)于新疆的鬼神故事也是內(nèi)涵豐富且精彩絕倫，為我們多角度地了解二百年前新疆的社會(huì)歷史文化、民風(fēng)民俗以及社會(huì)信仰提供了豐富的文學(xué)與文化素材。

關(guān)鍵詞：《閱微草堂筆記》 紀(jì)昀 新疆 鬼神故事

《閱微草堂筆記》是清代鴻儒紀(jì)昀晚年創(chuàng)作的筆記小說(shuō)，全書包括《灤陽(yáng)消夏錄》《如是我聞》《槐西雜志》《姑妄聽之》《灤陽(yáng)續(xù)錄》五種共二十四卷，收錄文言筆記一千余則。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《閱微草堂筆記》時(shí)寫道：“惟紀(jì)昀本長(zhǎng)文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測(cè)鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語(yǔ)，時(shí)足解頤，間雜考辨，亦有灼見，敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來(lái)無(wú)人能奪其席，固非僅借名高望重以傳者矣?！盵1]由此可見，《閱微草堂筆記》的文學(xué)成就是極高的，其中很大程度就在于書中對(duì)鬼神形象的刻畫。由于紀(jì)昀曾因“漏言”被發(fā)配至烏魯木齊兩年有余，故《閱微草堂筆記》中記載的與新疆相關(guān)故事甚多，包括鬼神故事、怪物故事、風(fēng)俗故事以及奇特現(xiàn)象等，對(duì)研究十八世紀(jì)新疆風(fēng)物、信仰與習(xí)俗具有很重要的價(jià)值。

通過(guò)輯錄統(tǒng)計(jì)，筆者共在《閱微草堂筆記》全文中發(fā)現(xiàn)與新疆相關(guān)的鬼神故事34條，其中《灤陽(yáng)消夏錄》中11條，《如是我聞》中10條，《槐西雜志》中4條，《姑妄聽之》中6條，《灤陽(yáng)續(xù)錄》中3條。出于嚴(yán)謹(jǐn)考慮，一些議者以為鬼神的巧合（如《槐西雜志三》記載一人夢(mèng)醒巧救他人之婦，或以鬼神使之）和紀(jì)昀明確提出了科學(xué)依據(jù)的相關(guān)故事（如《槐西雜志四》記載索爾遜在野外枕人首入睡時(shí)感覺到有異動(dòng)，開始以為是鬼，后來(lái)紀(jì)昀認(rèn)為是顱內(nèi)熱氣蒸騰導(dǎo)致）等不記錄在內(nèi)。

一、《閱微草堂筆記》中的新疆鬼神故事分類

通過(guò)輯錄與閱讀，筆者將《閱微草堂筆記》中與新疆相關(guān)的鬼神故事分為三大類，分別為鬼神顯靈故事、鬼神現(xiàn)身故事和鬼神入夢(mèng)故事。據(jù)輯錄，其中鬼神顯靈故事11條，鬼神現(xiàn)身故事17條，鬼神入夢(mèng)故事6條。

（一）鬼神顯靈故事

筆者以為，鬼神顯靈故事一般為經(jīng)過(guò)祈禱或某種活動(dòng)后鬼神通過(guò)作法等手段產(chǎn)生一定影響的故事，故事發(fā)生期間鬼神并未真正露面。如《灤陽(yáng)消夏錄一》中記載紀(jì)昀在烏魯木齊時(shí)，軍吏捧文牒請(qǐng)判，并說(shuō)“凡客死于此者，其棺歸籍，例給牒。否則魂不得入關(guān)。”同時(shí)“以行于冥司，故不用朱判，其印亦以墨?！奔o(jì)昀開始是不信的，后來(lái)夜晚逐漸有鬼哭之聲自城外臨近，最后“越數(shù)日，聲至窗外”，但“時(shí)月明如晝，自起尋視，實(shí)無(wú)一人?！焙髞?lái)紀(jì)昀在官吏的勸說(shuō)下試著判了文牒，“勉從其議，是夜寂然?！盵2]依據(jù)紀(jì)昀的記載，這則故事中鬼并未現(xiàn)身，但“鬼哭”之聲卻是對(duì)其產(chǎn)生了一定影響的，故可認(rèn)為是鬼神顯靈故事。

又如《灤陽(yáng)續(xù)錄二》中記載昌吉守備劉德與十幾人在征回部時(shí)迷路，后來(lái)“見崖下有人馬骨數(shù)具，雖風(fēng)雪剝蝕，衣械并朽，察其形別，似是我兵。因?qū)χ畤@曰：‘再兩日不晴，與君輩在此為侶矣。”隨后“頃之，旋風(fēng)起林外，忽來(lái)忽去，似若相招”，便“試縱馬隨之，風(fēng)即前導(dǎo)；試暫憩息，風(fēng)亦不行。曉然知為斯骨之靈。隨之返行三四十里，又度嶺兩重，始得舊路，風(fēng)亦欻然息矣。眾哭拜之而去”。[3]在這則故事中鬼神也并未現(xiàn)身，而是以旋風(fēng)的形式為將士們引路，故筆者以為也可看作是鬼神顯靈故事。

（二）鬼神現(xiàn)身故事

筆者以為，鬼神現(xiàn)身故事一般為故事中的人物親身見到了鬼神真身的故事。如《灤陽(yáng)消夏錄六》中記載烏什回部將要叛亂時(shí)，城西回部始祖墳?zāi)股稀懊咳諏⒛?，輒見巨人立墓上，面闊逾一尺，翹首向東，若有所望”，后來(lái)“叛黨殄滅后，乃不復(fù)見?！比藗儗?duì)此眾說(shuō)紛紜，紀(jì)昀也認(rèn)為“其為烏什將滅之妖孽，則無(wú)疑也?！盵4]這則故事中以回部祖墳上的“巨人”形象現(xiàn)身的神靈被人們親眼所見，故可認(rèn)為是鬼神現(xiàn)身故事。

又如《如是我聞二》記載有商人夜行至呼圖壁，“暗中見樹下有人影，疑為鬼，呼問(wèn)之?！睒湎轮镎?qǐng)求同行，后來(lái)問(wèn)商人去做什么，商人言“吾夙負(fù)一友錢四千，聞其夫婦俱病，飲食藥餌恐不給，故往送還。”誰(shuí)知“是人卻立樹背曰：‘本欲祟公，求小祭祀。今聞公言，乃真長(zhǎng)者，吾不敢犯公，愿為公前導(dǎo)，可乎？”商人不得已便跟從他，該物“凡道路險(xiǎn)阻，皆預(yù)告?！焙髞?lái)“俄缺月微升，稍能辨物，諦視乃一無(wú)首人，栗然卻立，鬼亦奄然而滅?！盵5]根據(jù)記載，這則故事中商人也是真真切切地在夜晚見到了現(xiàn)身的鬼的，故筆者以為也可歸為鬼神現(xiàn)身故事。

（三）鬼神入夢(mèng)故事

筆者以為，鬼神入夢(mèng)故事一般為鬼神進(jìn)入故事主人公的夢(mèng)境并對(duì)其進(jìn)行一系列講述或發(fā)生一些行為的故事，有時(shí)這些行為還會(huì)對(duì)隨后故事的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響。如《如是我聞二》記載吉昌遣犯彭杞在其女患重病將死之時(shí)不得已打算將她拋在林間聽天由命，然而同時(shí)遣犯的楊熺認(rèn)為這樣太殘忍，便提出“我愿舁歸療治，死則我葬，生則為我妻?！焙髞?lái)彭女的病最終沒(méi)有治好，在臨死之時(shí)和楊熺說(shuō)“蒙君高義，感沁心脾。緣伉儷之盟，老親慷諾，故飲食寢處，不畏嫌疑；搔仰撫摩，都無(wú)避忌。然病骸憔悴，迄未能一薦枕衾，實(shí)多愧負(fù)。若歿而無(wú)鬼，夫復(fù)何言；若魂魄有知，當(dāng)必有以奉報(bào)?！焙髞?lái)“葬后，夜夜夢(mèng)女來(lái)，狎昵歡好，一若生人”。[6]這則故事中彭女的魂魄為報(bào)恩夜夜入楊熺夢(mèng)并與之親昵，可看作是鬼神入夢(mèng)故事的代表作。

又如《姑妄聽之四》記載烏魯木齊提督巴彥弼征烏什時(shí)，有一人奮力殺敵，并未注意到正向他射來(lái)的箭，這時(shí)旁邊有人看到，便“急舉刀代格，反自貫顱死”，這使殺敵之人很悲傷。后來(lái)，該人的魂魄托夢(mèng)給他說(shuō)“爾我前世為同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾，凡見功見長(zhǎng)之事，則抑爾不得前，以是因緣，冥司注今生代爾死。自今以往，兩無(wú)恩仇。我自有賞恤，毋庸?fàn)柤酪??！盵7]這也是典型的鬼神入夢(mèng)的故事。

二、《閱微草堂筆記》中新疆鬼神故事的內(nèi)涵探究

（一）寄托封建傳統(tǒng)道德教化

紀(jì)昀作為傳統(tǒng)的儒家知識(shí)分子，自然會(huì)偏執(zhí)于倫理道德的教化，從某種程度上來(lái)看，《閱微草堂筆記》更多的是為道德勸懲而作，充滿了忠孝節(jié)義的說(shuō)教。正如紀(jì)昀門人盛時(shí)彥在為《閱微草堂筆記》作的序中寫道“而大旨要?dú)w于醇正，欲使人知所勸誡”[8]。紀(jì)昀把道德教化當(dāng)作自己的社會(huì)責(zé)任，極力宣傳儒家倫理道德，他筆下的與新疆相關(guān)的鬼神故事也會(huì)不可避免地出現(xiàn)封建傳統(tǒng)道德教化的成分，如宣揚(yáng)孝悌、忠義等，都是為了統(tǒng)治階層的利益而服務(wù)的。

如《如是我聞四》記載烏魯木齊的軍政指揮官巴彥弼昔從征烏什時(shí)曾做過(guò)一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)至一處山麓，遇到了犧牲的護(hù)軍統(tǒng)領(lǐng)某公，握手相互問(wèn)候。某公曰“吾以平生拙直，得受冥官。今隨軍籍記戰(zhàn)沒(méi)者也。”見其冊(cè)上有黃色、紅色、紫色、黑色數(shù)種旗。某公曰“赤心為國(guó)，奮不顧身者，登黃冊(cè)。恪遵軍令，寧死不撓者，登紅冊(cè)。隨眾驅(qū)馳，轉(zhuǎn)輾而損者，登紫冊(cè)。倉(cāng)皇奔潰，無(wú)路求生，蹂踐裂尸，追殲斷腹者，登黑冊(cè)?！边@種次序的最上等，陰曹地府要列入神明級(jí)，列入紫色的也要列入善道，至于列入黑色冊(cè)子的，陰曹地府也要褒揚(yáng)他的忠義，但在陰間，卻以平常的鬼魂對(duì)待。巴公常以之告部下曰“吾臨陣每憶斯語(yǔ)，便覺捐身鋒鏑，輕若鴻毛。”[9]在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的陣亡戰(zhàn)士到了陰間后會(huì)得到較高的地位，這在那個(gè)時(shí)代自然會(huì)激勵(lì)將士們奮不顧身為君主而戰(zhàn)，在如今看來(lái)這便是一種超越死亡的忠義的說(shuō)教，為的是讓臣子能更好地為君主盡忠。

又如《灤陽(yáng)消夏錄三》中記載，一位名叫烏魯木齊的官員夢(mèng)到在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的廚師巴拉，巴拉在冥間為博克達(dá)山神部將。烏魯木齊問(wèn)何以得官，巴拉說(shuō)“忠孝節(jié)義，上帝所重。凡為國(guó)捐生者，雖下至仆隸，生前茍無(wú)過(guò)惡，幽冥必與一職事，原有過(guò)惡者，亦消除前罪，向人道轉(zhuǎn)生?！盵10]這里借巴拉之口說(shuō)出的“忠孝節(jié)義，上帝所重”也正是作者想要宣揚(yáng)教化的意思，人們只有在人間做了忠孝之事，才可在死后有好的結(jié)果。

再如上文所引《灤陽(yáng)續(xù)錄二》中的友軍魂魄化旋風(fēng)引路的故事，紀(jì)昀在這則故事后感嘆說(shuō)“嗟乎！生既捐軀，魂猶報(bào)國(guó)；精靈長(zhǎng)在，而名氏翳如。是亦可悲也已。”[11]這是對(duì)報(bào)國(guó)之魂的嘉許，同時(shí)也無(wú)不包含著對(duì)報(bào)國(guó)行為的贊許與宣揚(yáng)。

（二）表達(dá)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)政策的頌揚(yáng)

從一個(gè)方面來(lái)看，作為備受乾隆帝青睞的重臣，紀(jì)昀對(duì)朝廷可謂是盡職盡責(zé)，對(duì)于事情本質(zhì)一些有爭(zhēng)議的事情，紀(jì)昀大多時(shí)會(huì)站在清廷的立場(chǎng)上維護(hù)統(tǒng)治集團(tuán)政策，這一點(diǎn)在《閱微草堂筆記》里的新疆鬼神故事中廣有體現(xiàn)。對(duì)清廷統(tǒng)一西域、整頓邊疆而發(fā)起的這幾次征戰(zhàn)，紀(jì)昀均持肯定態(tài)度，其立場(chǎng)非常鮮明，并借神靈以抒己見。

如《槐西雜志四》記載，稱號(hào)為“小李陵”的一兵士自述，在“平準(zhǔn)”大兵將至前，其夜棲山谷，乃見七八十侍從列隊(duì)分立，一巨人“端拱向東拜，意甚虔肅”，知為山靈。此兵士“歸正后乃悟天聲震疊，為遙祝萬(wàn)壽云?！庇秩纭度缡俏衣劇酚浭隽撕擦衷汗P帖式伊實(shí)從征伊犁時(shí)血戰(zhàn)突圍、身負(fù)重傷、魂魄逸出隨后死而復(fù)生的經(jīng)歷，紀(jì)昀在文末寫道：“然則忠臣烈士，正復(fù)易為，人何憚而不為也！”然而實(shí)際上，作為貶謫官吏的紀(jì)昀立場(chǎng)鮮明地維護(hù)著清統(tǒng)治者的利益。如烏什事件本是由于該城阿奇木伯克阿卜杜拉的橫征暴斂以及朝廷派駐大臣素誠(chéng)的腐敗所引起的維吾爾族群眾的一次抗暴行動(dòng)，紀(jì)昀卻將起事者斥為“妖孽”“賊”，認(rèn)為“叛徒逆黨，法本應(yīng)誅，即不剝膚，亦即斷脰”[12]，顯然是有失公允的。

不過(guò)紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中也并不全是記載了對(duì)清廷的頌揚(yáng)，《閱微草堂筆記》也揭露了官場(chǎng)黑暗，記錄了昏官庸吏、貪官污吏等的言行，但這些在本文所論的新疆鬼神故事外，故本處暫且不議。

（三）表達(dá)對(duì)東歸的向往和對(duì)故土的思念之情

眾所周知，古代主動(dòng)前往西域的文人和官員少之又少，大部分人都是被貶謫至此，而西域貶謫官員人數(shù)則以清朝為最。西域遙遙，文人至此自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)東歸的向往和對(duì)故土的思念，這一點(diǎn)也在紀(jì)昀《閱微草堂筆記》中的新疆鬼神故事中有所體現(xiàn)。

如上文所述《灤陽(yáng)消夏錄一》中的遣犯之鬼哭求通關(guān)文牒的故事，“為此俾仰沿路把守關(guān)隘鬼卒，即將該魂驗(yàn)實(shí)放行，毋得勒索留滯，致干未便?！蓖瑫r(shí)明確提出遣犯“無(wú)牒不能歸故也”。[13]這則故事正是表現(xiàn)和延續(xù)了他們活著時(shí)對(duì)東歸的向往以及渴望得到正式批準(zhǔn)和認(rèn)同的心理，同時(shí)這些幽魂歷經(jīng)困難要魂歸故里，可見當(dāng)時(shí)人們的心理狀態(tài)，即使客死關(guān)外最后也要魂歸故里，這是中國(guó)人普遍的一種渴望落葉歸根的鄉(xiāng)土觀念。這也正是紀(jì)昀《烏魯木齊雜詩(shī)》中“白草颼颼接冷云，關(guān)山疆界是誰(shuí)分，幽魂來(lái)往隨官牒，原鬼昌黎竟未聞?！盵14]一首的含義。

當(dāng)然，用我們現(xiàn)在的科學(xué)角度來(lái)看這樣的故事未免有些荒誕，但紀(jì)昀在那個(gè)年代以親身經(jīng)歷的形式寫出如此故事，也正是表達(dá)了對(duì)東歸與故土的切切思念。

三、《閱微草堂筆記》中新疆鬼神故事的產(chǎn)生原因探究

（一）自古以來(lái)鬼神故事的影響

魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》說(shuō)：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！盵15]自古魏晉始，志怪小說(shuō)與傳奇頗為興盛，后來(lái)又出現(xiàn)敘異筆記小說(shuō)如段成式《酉陽(yáng)雜俎》等，前者至明清又有蒲松齡《聊齋志異》等傳世之作。紀(jì)昀以“超傳奇追晉宋”為己任，在創(chuàng)作《閱微草堂筆記》沿襲歷代敘異筆記小說(shuō)筆法，同時(shí)采志怪小說(shuō)記敘鬼神傳統(tǒng)之長(zhǎng)，終究完成了一部奇譎瑰麗的不朽著作。

（二）新疆具有異域風(fēng)情和神秘色彩

在發(fā)配至新疆的中原人看來(lái)，由于民族眾多等因素，新疆具有濃郁的異域風(fēng)情，再加上山川雄奇瑰麗如鬼斧神工且與中原不盡相同，自然會(huì)給人以神秘色彩。如前文所記載的山神、巨人形象在新疆出現(xiàn)，又如《如是我聞二》記載“呼圖”意為鬼，“呼圖壁”意為有鬼，再如《姑妄聽之一》所記載的征烏什時(shí)出現(xiàn)的山精，無(wú)不是和新疆相關(guān)的當(dāng)?shù)靥赜械墓砩窆适?。新疆這些異域鬼神和人們尋常寫到的中原鬼神相比更具有神秘色彩，對(duì)人們更有吸引力，也使得紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中關(guān)于新疆鬼神故事的敘述更加生動(dòng)傳神。同時(shí)，新疆本土的鬼神也更能增強(qiáng)故事的說(shuō)服力與可信度。

（三）借物抒情，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的映射

雖說(shuō)前文提到《閱微草堂筆記》對(duì)統(tǒng)治階級(jí)政策的維護(hù)，但另一方面還是影射了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，盡管在新疆鬼神故事中并未有體現(xiàn)，但也可作為鬼神故事類的誘因加以分析。正如魯迅先生所言“其材料大抵自造，多借狐鬼的話，以攻擊社會(huì)?！盵16]用鬼怪世界影射人世，對(duì)官場(chǎng)和吏界的弊端頗多感慨和嘲諷，使得鬼神文學(xué)固有的諷諭性、象征性得到延續(xù)和發(fā)展。盛時(shí)彥在為《閱微草堂筆記》作的序中也寫道：“河間先生以學(xué)問(wèn)文章負(fù)天下之重望……乃采掇異聞，時(shí)作筆記，以寄所欲言”。[17]至于對(duì)清代新疆官場(chǎng)的描述，如在《灤陽(yáng)續(xù)錄二》中記載昌吉事件時(shí)，紀(jì)昀寫到通判赫爾喜所言“屯官激變，其反未必本心”，比較客觀地反映出昌吉遣犯的迫不得已，并通過(guò)描述“屯官之殘骸歸，無(wú)焚一陌紙錢者”來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)此事件的態(tài)度，顯然批判的矛頭更多的指向屯官。[18]雖說(shuō)此事無(wú)關(guān)鬼神，但反映出了當(dāng)時(shí)新疆官吏的與民相違的行為，正是這種行為使得紀(jì)昀不滿，而他作為清廷官員不便明言，這便也促成了《閱微草堂筆記》中新疆鬼神故事的誘因之一。

（四）文字獄和文人的獵奇心理的影響

自順治起，清朝文字獄愈演愈烈，到了康乾盛世之時(shí)更是到達(dá)了頂峰。文化專制的極度壓迫使得一部分文人成為了龔自珍筆下“著書都為稻粱謀”的庸人，另一部分文人則不問(wèn)世事專心治學(xué)，于是產(chǎn)生了以埋頭考據(jù)為主的乾嘉樸學(xué)，也產(chǎn)生了以《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》為代表的獵奇述異鬼神文學(xué)。正如盛時(shí)彥在序中所說(shuō)“俶詭奇譎，無(wú)所不載；洸洋恣肆，無(wú)所不言”[19]，不得言政事的紀(jì)昀便將精力注入到獵奇鬼神故事之中，這才有了《閱微草堂筆記》這部不朽奇書。

四、結(jié)語(yǔ)

在紀(jì)昀所處的時(shí)代，他可能會(huì)相信真的存在鬼神，也可能是借鬼神故事來(lái)加以諷喻，雖說(shuō)如今我們所處的時(shí)代把鬼神故事看作是文化糟粕，但我們也不能完全否定鬼神故事的價(jià)值所在，它同樣是我們進(jìn)行文學(xué)研究的寶貴素材?？傊?，作為清朝志怪筆記小說(shuō)的代表作，《閱微草堂筆記》為我們能夠了解更為豐富的歷史社會(huì)風(fēng)情提供了有血有肉的紀(jì)聞資料。其中的與新疆相關(guān)的鬼神故事也是種類繁多、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，具有很重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值，對(duì)我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)并了解當(dāng)時(shí)的新疆社會(huì)風(fēng)俗及信仰有很重要的意義。

注釋：

[1][15][16]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，北京：中華書局，2010年版。

[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13][17][18][19][清]紀(jì)昀：《閱微草堂筆記》，北京：中華書局，2013年版。

[14][清]紀(jì)昀，郝浚等注：《烏魯木齊雜詩(shī)注》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1991年版。

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[15]孫巖.紀(jì)昀《閱微草堂筆記》新疆內(nèi)容的寫作過(guò)程及動(dòng)機(jī)[J].蘭臺(tái)世界，2016，（05）：132-135.

[16]張晏.《閱微草堂筆記》中的烏魯木齊[J].黑龍江史志，2013，（23）：299.

[17]吳波.紀(jì)昀的西域謫戍生涯及《閱微草堂筆記》反映西域風(fēng)土人情的特點(diǎn)[J].廣西師院學(xué)報(bào)，2002，（02）：62-65.

[18]宋世勇.《閱微草堂筆記》鬼神形象芻議[D].廣州：華南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

[19]吳波.彰顯圣人“神道設(shè)教”的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與矛盾的鬼神觀天命論——《閱微草堂筆記》思想文化意蘊(yùn)研究之一[J].船山學(xué)刊，2005，（04）：89-91.

[20]鐘岳文.《閱微草堂筆記》：紀(jì)曉嵐筆下的狐鬼神怪[J].月讀，2016，（03）：44-50.

[21]楊華.《閱微草堂筆記》中鬼狐形象的人性化特征[J].咸寧學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，（04）：83-84，121.