沙柳，本名陳秀民，蒙古族。1961年生，內(nèi)蒙古赤峰市人，大學(xué)文化，出版散文集《歲月留痕》《雪的季節(jié)》《德日蘇隨想》，發(fā)表中短篇小說(shuō)、詩(shī)歌百萬(wàn)余字。內(nèi)蒙古作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)散文家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員。

2016年9月28日，“當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀與未來(lái)展望”研討會(huì)暨第三屆洛陽(yáng)龍門(mén)詩(shī)會(huì)研討會(huì)在洛陽(yáng)師范學(xué)院舉行。來(lái)自北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、浙江工商大學(xué)、洛陽(yáng)師范學(xué)院等高校的詩(shī)歌研究專(zhuān)家，《當(dāng)代國(guó)際詩(shī)壇》《新詩(shī)評(píng)論》《西部》等詩(shī)歌刊物的主編與編審，與兩岸三地的著名詩(shī)人參加了研討會(huì)。與會(huì)詩(shī)人與學(xué)者圍繞著百年新詩(shī)傳統(tǒng)、當(dāng)代詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與標(biāo)價(jià)機(jī)制、全球化語(yǔ)境下的中文寫(xiě)作、當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展趨勢(shì)等問(wèn)題展開(kāi)了極具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的探討。

本次研討會(huì)由洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院院長(zhǎng)劉繼保教授主持。劉院長(zhǎng)談到，詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，在中國(guó)有著悠久的歷史，當(dāng)代詩(shī)歌在獲得較好發(fā)展的同時(shí)也面臨著一系列的困境，詩(shī)歌如何適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，推陳出新成為急需探討的話(huà)題，希望這次會(huì)議會(huì)在這方面著重進(jìn)行交流。

百年新詩(shī)傳統(tǒng)回首與再認(rèn)識(shí)

當(dāng)下詩(shī)歌的繁榮或困境，必須放在中國(guó)百年新詩(shī)發(fā)展歷程的長(zhǎng)時(shí)段中去解讀。對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)，要有一種歷史縱深感，即建立在我們對(duì)百年中國(guó)新詩(shī)傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí)上。

唐曉渡認(rèn)為，以前把新詩(shī)傳統(tǒng)放在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中進(jìn)行認(rèn)知，把新詩(shī)視為與唐詩(shī)、宋詞一樣只是中國(guó)詩(shī)歌自身演化的一個(gè)階段的觀(guān)點(diǎn)是值得商榷的。新詩(shī)與傳統(tǒng)詩(shī)歌確實(shí)有血脈關(guān)聯(lián)，但它自身也形成了一個(gè)獨(dú)特的系統(tǒng)。中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的發(fā)展是一種充滿(mǎn)異質(zhì)性的、在很多方面自成一體的詩(shī)歌系統(tǒng)。新詩(shī)的傳統(tǒng)是在革命的背景下形成的一種激進(jìn)的傳統(tǒng)。不論是陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中用“推倒”這樣的激烈表述，還是胡適從意象派引申出來(lái)的相對(duì)溫和的“八不主義”，都建立對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)失血、衰敗、自我封閉的判斷上。魯迅當(dāng)年所言的“汲今復(fù)古，別立新宗”，代表了他對(duì)新舊文學(xué)關(guān)系與文學(xué)發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。所謂“汲今”，即向當(dāng)下汲取，所謂復(fù)古，亦不同于中國(guó)歷史上以向后回溯為目標(biāo)的唐宋古文運(yùn)動(dòng)與明清古文運(yùn)動(dòng)，而是體現(xiàn)出一種開(kāi)放意識(shí)，廣泛借鑒古今中外的文學(xué)資源。在借鑒之后更為重要的，是成就自身的文學(xué)特質(zhì)。詩(shī)歌要成為它自身的一種世界觀(guān)，詩(shī)歌要成為一種獨(dú)特的聲音、價(jià)值系統(tǒng)，成為詩(shī)人獨(dú)特的面對(duì)世界進(jìn)行表達(dá)的方式，即“別立新宗”。基于近四十年詩(shī)歌發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，可以用“成熟”一詞來(lái)描述當(dāng)代詩(shī)歌。新詩(shī)作為一種在理念上、形式上與傳統(tǒng)詩(shī)歌迥異的詩(shī)歌系統(tǒng)，已經(jīng)發(fā)展成熟并建立了自身的概念體系與審美特質(zhì)。艾青詩(shī)歌所體現(xiàn)出的“散文美”就是古典詩(shī)歌不曾具備的。從馮至、聞一多、卞之琳到艾青等人，中國(guó)新詩(shī)逐漸擺脫了早期詩(shī)歌寫(xiě)作的粗疏狀態(tài)，在觀(guān)念層面、文本層面確立了新詩(shī)的合法性，新詩(shī)也由此與新文化運(yùn)動(dòng)、民族國(guó)家的建立、社會(huì)轉(zhuǎn)型、個(gè)人生存與自我探索密切相連。

詩(shī)人楊煉認(rèn)為，我們一百年的新詩(shī)歷史可以用“一首人生和思想的小長(zhǎng)詩(shī)”來(lái)概括。說(shuō)它是長(zhǎng)詩(shī)，因?yàn)槲覀兊娜松?jīng)歷、歷史變遷所具有的復(fù)雜性千年未有；說(shuō)它是小的，因?yàn)檫€有更大的世界化語(yǔ)境帶給我們的新的困境、刺激與靈感。當(dāng)代中文詩(shī)是艱難成熟的，我們的詩(shī)是從文革時(shí)的宣傳性的非詩(shī)或反真正詩(shī)歌的語(yǔ)言環(huán)境開(kāi)始的，朦朧詩(shī)的意義是在非詩(shī)和詩(shī)之間找到并清晰畫(huà)出了界限。很多朦朧詩(shī)把“主義”和“法則”之類(lèi)空洞的詞匯扔出詩(shī)歌，而回歸到黑夜光明土地水死亡等之前古典詩(shī)歌早就用過(guò)的詞匯，來(lái)表達(dá)當(dāng)代人復(fù)雜的內(nèi)心感受。這種對(duì)詩(shī)與非詩(shī)界限的劃分造成了“奇怪”的朦朧詩(shī)與之后詩(shī)歌的代際交替，也促成了詩(shī)壇回返到詩(shī)歌與詩(shī)歌、詩(shī)人與詩(shī)人本身的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)真正有生命的、活的當(dāng)代詩(shī)的傳統(tǒng)由此而來(lái)。

王家新認(rèn)為，回首百年新詩(shī)歷程首先需要追問(wèn)幾個(gè)問(wèn)題：新詩(shī)的合法性是如何建立起來(lái)的？如何進(jìn)入文學(xué)史論述？如何經(jīng)由經(jīng)典化成為教育資源？用“成熟”來(lái)評(píng)價(jià)百年新詩(shī)的發(fā)展是不太適合的，因?yàn)椤俺墒臁笔窍鄬?duì)意義上的，永遠(yuǎn)不是一種固定的狀態(tài)。新詩(shī)發(fā)展到今天，它的合法性早已建立起來(lái)，早就進(jìn)入了語(yǔ)文課本，更重要的是，它要保持一種來(lái)自自身的生長(zhǎng)力。

臧棣指出，雖然時(shí)有困惑和焦慮，百年新詩(shī)的歷程也非常艱難，但對(duì)中國(guó)詩(shī)歌百年歷程取得的成就要有自信。從世界詩(shī)歌發(fā)展背景來(lái)看，百年中國(guó)新詩(shī)的歷程非常獨(dú)特，既有從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換，又有中西文化的碰撞。這在世界文學(xué)的發(fā)展中是一個(gè)非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)新詩(shī)發(fā)展的這種獨(dú)特性可能會(huì)讓置身其中的人產(chǎn)生焦慮，也會(huì)衍生出很多問(wèn)題，但從另一方面看，可展示的風(fēng)景與面向也越豐富。從詩(shī)歌內(nèi)部發(fā)展的線(xiàn)索、詩(shī)歌主體性建構(gòu)的角度去考量，近百年的詩(shī)歌發(fā)展已經(jīng)在實(shí)踐層面上基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代詩(shī)歌的書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)型，取得的成就相當(dāng)偉大。

當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作現(xiàn)狀掃描與審視

楊煉認(rèn)為，當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展不可避免地面對(duì)全球化語(yǔ)境。20世紀(jì)80年代詩(shī)歌對(duì)文革的質(zhì)疑與審判、對(duì)文化的打撈與重審，成就了當(dāng)代詩(shī)的深度。90年代以來(lái)，全球化語(yǔ)境下的漂泊不是離開(kāi)，而是整合，重新整合中文與世界各種不同文化系統(tǒng)之間的關(guān)系，最終形成一個(gè)貫穿中外的全新的中文詩(shī)傳統(tǒng)?！绑w用之爭(zhēng)”由來(lái)已久，在今天可以理解為獨(dú)立思考為體，古今中外為用，每個(gè)詩(shī)人都要篩選古今中外所有的思想資源，重建自己的思想，建立每個(gè)詩(shī)人自己的個(gè)體詩(shī)學(xué)。詩(shī)歌創(chuàng)作要不局限于詩(shī)人自發(fā)性的寫(xiě)作狀態(tài)，而要進(jìn)入詩(shī)人對(duì)自己的哲學(xué)思考、文學(xué)意識(shí)、形式追求的自覺(jué)性的發(fā)展。對(duì)于農(nóng)民工詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，它如果有生活經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言原創(chuàng)，那么它對(duì)中國(guó)社會(huì)乃至世界詩(shī)歌都是有意義的。現(xiàn)在世界詩(shī)歌寫(xiě)作都存在著不小的危機(jī)，追求技巧嫻熟而缺乏生活體驗(yàn)，缺乏詩(shī)歌內(nèi)在的靈魂，農(nóng)民工詩(shī)歌恰恰是對(duì)此的一種矯正，重建了人生與詩(shī)歌的血肉關(guān)聯(lián)。

唐曉渡認(rèn)為，近四十年來(lái)，新詩(shī)在文本上的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“五四”至文革時(shí)期。像新文學(xué)提倡初期那種新舊文學(xué)之間勢(shì)同水火、不破不立的二元對(duì)立式的格局已經(jīng)不復(fù)存在。在當(dāng)下詩(shī)壇，多元的、混合共生的局面基本形成，詩(shī)歌寫(xiě)作進(jìn)入豐收、繁榮的收獲季節(jié)。當(dāng)下詩(shī)歌有一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，那就是長(zhǎng)詩(shī)寫(xiě)作的盛行，這是集體欲望的集中表達(dá)。詩(shī)歌正在它以前所未及、所不能及的地方積攢力量。另外一個(gè)比較熱的話(huà)題就是所謂底層寫(xiě)作的問(wèn)題。底層美學(xué)是一個(gè)被說(shuō)濫的概念。當(dāng)下的底層寫(xiě)作更多是指一種精神意義上的、生存狀態(tài)上的而非單純社會(huì)身份。工人詩(shī)人從一種建國(guó)后的特定稱(chēng)謂轉(zhuǎn)向當(dāng)下的從生存困境當(dāng)中對(duì)自身的關(guān)注。某些農(nóng)民工詩(shī)歌、工人詩(shī)歌寫(xiě)得相當(dāng)好，就是因?yàn)樗乃枷胍庾R(shí)沒(méi)有被綁架，并轉(zhuǎn)化為在生存困境中的表達(dá)。

沈葦認(rèn)為當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展有三個(gè)特點(diǎn)：一是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入多點(diǎn)起源的“甜瓜時(shí)代”，由垂直結(jié)構(gòu)變?yōu)楸馄浇Y(jié)構(gòu)，混合共生的格局已經(jīng)產(chǎn)生；二是詩(shī)歌進(jìn)入了數(shù)量化生產(chǎn)的時(shí)代，好詩(shī)與壞詩(shī)同樣鋪天蓋地，要進(jìn)行辨別精選；三是詩(shī)歌已經(jīng)進(jìn)入了一種跨文化寫(xiě)作時(shí)代，天涯咫尺的境遇要求詩(shī)人把握好自我與他者的關(guān)系，彼此生成。

藝辛指出，百年詩(shī)歌的展望分前面六十年和后面四十年。前六十年基本可以稱(chēng)為“謠體”時(shí)期，朦朧詩(shī)突破了“謠體”，影響了后四十年的詩(shī)歌創(chuàng)作。近二十年是詩(shī)歌發(fā)展黃金時(shí)期，詩(shī)歌的突破發(fā)展還需要第一代詩(shī)人們的帶領(lǐng)，前一次突破的先鋒必然是后一次突破的動(dòng)力。

顏艾琳指出了兩岸當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的差異。在臺(tái)灣，詩(shī)人跨界和詩(shī)的分歧都不是近段時(shí)間才發(fā)生的，新詩(shī)改編已經(jīng)走向了多媒體、多元化，以爵士樂(lè)、輕搖滾、微電影、舞臺(tái)劇等形式流傳與接受。臺(tái)灣比較注重個(gè)人風(fēng)格形象，而不是集體，也沒(méi)有詩(shī)歌的代際劃分。在詩(shī)歌寫(xiě)作形式上，不大寫(xiě)長(zhǎng)詩(shī)，因?yàn)殚L(zhǎng)詩(shī)太多堆砌、形容，也容易暴露出寫(xiě)作者的缺點(diǎn)。

當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展前瞻與預(yù)判

楊煉認(rèn)為，當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵詞是：當(dāng)代、經(jīng)典、書(shū)寫(xiě)。詩(shī)歌要具有當(dāng)代性、經(jīng)典性、書(shū)寫(xiě)性。當(dāng)代性并非指寫(xiě)在當(dāng)下，而是必須通過(guò)思想和美學(xué)深度來(lái)顯現(xiàn)。經(jīng)典性不是靠時(shí)間段的劃分、代際交替確立的，經(jīng)典性永遠(yuǎn)與當(dāng)下性、與我們的現(xiàn)實(shí)人生相關(guān)聯(lián)。經(jīng)典性也是衡量詩(shī)歌寫(xiě)作價(jià)值的一種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)寫(xiě)性是要把話(huà)語(yǔ)的松散、隨意、稀薄去除，煉字、煉句、煉意，通過(guò)書(shū)寫(xiě)讓古典詩(shī)歌優(yōu)秀傳統(tǒng)在當(dāng)代中文詩(shī)中創(chuàng)造性地重建起來(lái)。沒(méi)有形式就沒(méi)有思想，薄弱的形式充其量只有膚淺的思想。書(shū)寫(xiě)性應(yīng)該呈現(xiàn)在每一首詩(shī)之內(nèi)。中文詩(shī)歌的發(fā)展如果不能最終落實(shí)到書(shū)寫(xiě)性上，就沒(méi)有未來(lái)。中文詩(shī)的全稱(chēng)，應(yīng)該是全球意義的中文詩(shī)。

臧棣認(rèn)為，雖然從單純的詩(shī)歌史線(xiàn)索去考察百年新詩(shī)成就會(huì)相當(dāng)自信，但立足于當(dāng)代文化與現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)當(dāng)下詩(shī)歌發(fā)展也不無(wú)疑惑與質(zhì)疑的聲音。當(dāng)代新詩(shī)在當(dāng)下的確走入了某種困境，有人認(rèn)為當(dāng)下詩(shī)歌是詩(shī)人群體的自?shī)首詷?lè)，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)并無(wú)關(guān)聯(lián)。這實(shí)際上是我們的詩(shī)歌文化出了問(wèn)題，最根本的是新詩(shī)闡釋機(jī)制與闡釋體制出現(xiàn)了問(wèn)題，即新詩(shī)的知識(shí)分子化。近百年來(lái)，新詩(shī)先后經(jīng)歷了詩(shī)歌歷史化、詩(shī)歌政治化、詩(shī)歌道德化等諸多階段，其根本原因是新詩(shī)的闡釋者都是知識(shí)分子。這造成了當(dāng)代新詩(shī)知識(shí)分子化的演變，也造成了新詩(shī)評(píng)價(jià)的圈子化。中國(guó)新詩(shī)大致可以歸到大眾文化的范疇，其思想根源是啟蒙主義的價(jià)值觀(guān)念，但知識(shí)分子化的評(píng)價(jià)機(jī)制使其離大眾有一定的距離。我們有好的詩(shī)歌成就，有非常寶貴的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)，但卻處于荒涼的評(píng)價(jià)機(jī)制，下一步就要建立起科學(xué)有效的評(píng)價(jià)機(jī)制，它要有一定的開(kāi)放性，既能滿(mǎn)足大眾的需求與困惑，又能協(xié)調(diào)詩(shī)人共同體的關(guān)系。

王家新認(rèn)為，在需要“與他者共在”的時(shí)代，當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作需要一個(gè)參照系，需要一些陌生化、異質(zhì)性的東西。翻譯詩(shī)歌就是一個(gè)很好的參照。在“五四”時(shí)期，胡適的譯詩(shī)《關(guān)不住了》就為中國(guó)新詩(shī)開(kāi)了一個(gè)新的紀(jì)元。在胡適看來(lái)，真正意義上的白話(huà)詩(shī)是從翻譯開(kāi)始的。20世紀(jì)80年代朦朧詩(shī)人在詩(shī)歌觀(guān)念與寫(xiě)作技藝上也深受翻譯詩(shī)的影響。90年代以后中國(guó)國(guó)內(nèi)的文化語(yǔ)境有所改變，民族主義、文化身份的焦慮、中國(guó)性等觀(guān)念興起?？v然如此，我們?nèi)匀恍枰粋€(gè)他者。在任何一個(gè)時(shí)代，語(yǔ)言的探索在詩(shī)歌創(chuàng)作中都是最敏感的，處于最尖端的位置。實(shí)際上，中國(guó)現(xiàn)代最優(yōu)秀的詩(shī)人都同時(shí)又是詩(shī)歌翻譯家，戴望舒、馮至、卞之琳、穆旦、梁宗岱等都是如此。與其他的翻譯家不同，他們的翻譯都是源自中國(guó)詩(shī)歌內(nèi)在的需要。當(dāng)代詩(shī)歌應(yīng)立足當(dāng)下，放眼未來(lái)。詩(shī)歌的未來(lái)有賴(lài)于當(dāng)下的創(chuàng)造，是永恒的當(dāng)下。

王自亮認(rèn)為，詩(shī)歌就是一種生態(tài)，詩(shī)人既要適應(yīng)又要超越這種生態(tài)。當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作可以從四個(gè)方面努力：一是融合。把個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、自然形態(tài)、社會(huì)演進(jìn)和形而上學(xué)的東西融合起來(lái)。二是關(guān)系。把握好自我和他人的關(guān)系，達(dá)到自我最短途徑是通過(guò)他人。三是多樣性，在題材、樣式上力求創(chuàng)新。四是回歸?；貧w寫(xiě)作的先鋒性與實(shí)驗(yàn)性，越是寫(xiě)作時(shí)間久了越需要回歸先鋒。

子川指出，網(wǎng)絡(luò)化是未來(lái)詩(shī)歌寫(xiě)作必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。在帶來(lái)詩(shī)歌數(shù)量化生產(chǎn)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)化造成的詩(shī)歌寫(xiě)作同質(zhì)化傾向也非常明顯。甚至寫(xiě)詩(shī)的技能在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代好像也是可以復(fù)制的。網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊量會(huì)潛在地影響當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作。詩(shī)人要寫(xiě)出好的詩(shī)歌，必須學(xué)會(huì)在喧囂與浮躁中安靜、沉淀下來(lái)，安靜下來(lái)才有方向感。

唐曉渡、楊煉、王家新、臧棣、沈葦、顏艾琳（臺(tái)灣）、韋錦、王自亮、子川、周所同、呂達(dá)、北京師范大學(xué)教授譚五昌、中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)祝雪霞，洛陽(yáng)詩(shī)歌界藝辛、朱懷金等九位詩(shī)人與洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院的王文參、劉雙貴、張劍、呂豪爽、王萍五位教師共同參與了本次研討。

責(zé)任編輯 婧 婷