摘要：通過(guò)查閱相關(guān)史料、實(shí)地調(diào)查等方法，對(duì)明清以來(lái)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗體育的表現(xiàn)形式、特點(diǎn)進(jìn)行研究。結(jié)果表明：景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗體育的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教信仰有著密切的聯(lián)系，具有宗教性、地域性、依附性、娛樂(lè)性特點(diǎn)，并促成和影響瓷業(yè)民俗體育產(chǎn)生及發(fā)展。

關(guān)鍵詞：瓷業(yè) 宗教信仰 民俗體育

0.引言

自明洪武二年（1369），在景德鎮(zhèn)的珠山設(shè)御窯廠為皇家生產(chǎn)官窯瓷器，從此景德鎮(zhèn)由一個(gè)市集一躍成為全國(guó)的手工業(yè)中心。古詩(shī)云"陶舍重重倚岸開(kāi)，舟帆日日蔽江來(lái)"在明清瓷都景德鎮(zhèn)就憑借這一泓昌江水，保證了景德鎮(zhèn)瓷器的生產(chǎn)、運(yùn)輸和銷售，改變偏處一隅的局面，上溯祁門、婺源，下抵鄱湖、潯陽(yáng)，進(jìn)而接聯(lián)長(zhǎng)江，達(dá)于外洋，成為最繁華的手工業(yè)城市。此時(shí)的景德鎮(zhèn)已成"天下窯器所聚……萬(wàn)杵之聲殷地，火光燭天，夜令人不能寢"的江南雄鎮(zhèn)，并有了"十八省碼頭"之稱。正因如此，往來(lái)的商賈很多，各地的人都匯集此地，鎮(zhèn)上的居民形形色色，故有"窯戶與鋪戶當(dāng)十之七八，土著十之二三"之說(shuō)。而來(lái)自不同地方的民眾都有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，歷經(jīng)長(zhǎng)期的交流、熏陶、滲透，融合成了豐富多彩的、具有景德鎮(zhèn)特色的民俗體育文化。瓷業(yè)民俗體育文化是景德鎮(zhèn)制瓷文化不可或缺的部分，其不僅具有深刻文化內(nèi)涵，還具有廣泛文化外延的文化生產(chǎn)力。

1.瓷業(yè)民俗體育賴以依附的宗教信仰

古時(shí)瓷器生產(chǎn)全靠瓷工經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)，尤其是瓷器的燒造過(guò)程"煙火變幻"不可預(yù)測(cè)，工匠們常常祈求神的保佑，瓷業(yè)神也隨之誕生了。據(jù)相關(guān)史料統(tǒng)計(jì)，景德鎮(zhèn)有四十多座各種廟宇，可見(jiàn)景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)民俗宗教崇拜十分突出和混雜，我們根據(jù)民俗事象可將其分為三類，水神信仰、人物信仰和神靈信仰。

2.1.水神祟拜，以龍王、哪吒、太后娘娘為代表。

對(duì)龍王的信仰，我國(guó)民間一直有把龍作為掌管雨水的水神進(jìn)行崇拜的習(xí)俗。景德鎮(zhèn)也不例外；景德鎮(zhèn)水神信仰的另一個(gè)代表是中國(guó)古代神話中的英雄人物哪吒。哪吒廟建立在昌江與東河的交接之處，這個(gè)區(qū)域生活著來(lái)自南昌府的船工。哪吒廟的祭祀就成為南昌府底層船工和瓷業(yè)從業(yè)人員的精神寄托；天后娘娘的崇拜，天后宮位于景德鎮(zhèn)珠山南面，與福建會(huì)館合二為一，具有閩南建筑特色，正殿供奉有天后娘娘，后殿放牌位，在景德鎮(zhèn)的閩商，農(nóng)歷三月三和重陽(yáng)節(jié)，連續(xù)三天都聚集于天后宮拜祭天后。

2.2人物信仰，以師祖趙慨、風(fēng)火窯神童賓為代表。

師祖趙慨，曾出仕晉朝，先后在閩浙贛三地任職。來(lái)到景德鎮(zhèn)之后，把閩浙贛等地的制瓷技術(shù)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)了景德鎮(zhèn)由陶向瓷業(yè)的轉(zhuǎn)變；風(fēng)火窯神童賓，明浮梁里村人。在御窯做工。明朝太監(jiān)潘相督造大器青花龍缸，對(duì)窯工進(jìn)行鞭苔迫害。童賓目睹同役窯工的悲慘，縱身投窯自焚，以示抗議。次日，最大瓷龍缸竟然燒成了。為緩和市民和瓷工的矛盾，童賓被奉為風(fēng)火仙師。

2.3神靈的信仰，以瓷土神、華光神為代表

"瓷土神"，在浮梁縣的高嶺村水口亭附近有座小廟，廟內(nèi)供奉的神就是"瓷土神"。在漫長(zhǎng)的采選礦期間，瓷土是好壞是一直圍繞瓷工的難題，沒(méi)有科學(xué)的手段，憑靠的都是經(jīng)驗(yàn)，祈求大自然的思賜，對(duì)自然資源的崇拜和渴望，由物質(zhì)到精神的神化，把自然神化并加以崇拜；華光神的崇拜，景德鎮(zhèn)御窯廠建有廟宇供奉華光（又稱五王廟）。五王是指"五顯靈官大帝華光天王"。華光極富神通變化，降妖伏魔，因此而被陶瓷工人看中，奉之為神祈求庇護(hù)。

2.景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗體育的主要形式

2.1瓷業(yè)宗教類民俗體育。

從明末開(kāi)始， 至清末民國(guó)時(shí)期，在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)中逐步形成了以地域劃分的三大行派（都幫、徽幫和雜幫）。各幫有各自的會(huì)館。"做會(huì)"是各會(huì)館的瓷業(yè)宗教節(jié)日，也是祀神日。"做會(huì)"是這個(gè)行幫的重要宗教活動(dòng)。在景德鎮(zhèn)的三大行幫依據(jù)從業(yè)特點(diǎn)、幫內(nèi)人員數(shù)量在自己的會(huì)館或者借別的會(huì)館，按照既定的程序和儀式拜祭神靈，然后擺酒設(shè)宴，請(qǐng)戲班演戲酬神。農(nóng)歷四月初一至十八日，一天一個(gè)幫。做會(huì)時(shí)全幫會(huì)眾從師傅到各層徒子徒孫，來(lái)到會(huì)館內(nèi)聚會(huì)吃酒，并演戲酬神。一旦排到大幫做會(huì)，聲勢(shì)浩大場(chǎng)面沸騰，好不熱鬧。"此類瓷業(yè)宗教活動(dòng)，不僅是酬神、祀神，借做會(huì)名義號(hào)召本幫會(huì)員，聯(lián)絡(luò)感情，重要的是向社會(huì)彰顯本幫勢(shì)力， 向社會(huì)擴(kuò)大影響，制造聲勢(shì)等多種意圖。

"開(kāi)光出巡"據(jù)記載，"1946年舊歷五月十三日，游街的、看熱鬧的擠得水泄不通，游行隊(duì)伍，先頭隊(duì)伍約二里多長(zhǎng)已經(jīng)到陳家街，后面還在杉樹(shù)巷沒(méi)有動(dòng)身，巡游開(kāi)路的是16名銃手，沿路放著土銃， 銃聲震天，緊接著各種彩旗招展，鼓樂(lè)喧天，抬閣、高蹺、雜耍相互交雜，洪掌魁舞的烏獅子，擠眉弄眼，搖頭擺尾， 時(shí)而搔癢，時(shí)而舔毛，抖毛、打滾、搶球等更是精彩， 很多觀眾被吸引著隨伍前行，關(guān)帝神像由16人抬著走在隊(duì)伍中列，隨后又是一群抬閣、彩龍和鼓樂(lè)……，那次抬閣的數(shù)量，巡游的人員，都超過(guò)以前游行盛況，估計(jì)共有抬閣120座，每座抬閣分別飾一個(gè)歷史戲名，抬閣中坐的都是十一二歲的小孩，他（她）們穿金戴銀，身著綢緞袍服，惹人喜愛(ài)。"抬閣是漢族民間對(duì)觀賞性裝扮人物造型的稱謂，始見(jiàn)于南宋，由數(shù)名兒童扮演古裝戲劇人物，穿戴考究，站立在四方形的高閣子上，形態(tài)或站、或坐、或倒立、或懸空，組成一個(gè)個(gè)精彩畫(huà)面，由人抬著行走的一種險(xiǎn)中求趣的節(jié)日期間娛樂(lè)形式。抬閣活動(dòng)曾是迎神賽會(huì)的重要組成都分，也是宗族之間相互焙耀門第的手段，一般都在元宵節(jié)前后舉行，在景德鎮(zhèn)已經(jīng)演變成為瓷業(yè)民俗體育活動(dòng)的重要節(jié)目之一。

2.2瓷業(yè)生產(chǎn)類民俗體育。

清督陶官唐英的《陶冶圖編次》一書(shū)，其中就有一幅關(guān)于感恩風(fēng)火仙師的圖文"祀神酬愿"，"風(fēng)火仙師，迄今屢著靈異，窯民奉祀維謹(jǐn)酬獻(xiàn)無(wú)虛日"。因此與風(fēng)火仙師相關(guān)的景德鎮(zhèn)民俗體育活動(dòng)有三個(gè)：瓷業(yè)生產(chǎn)初的"暖窯神"、生產(chǎn)完成后的"祀神酬愿"和20年一次的"開(kāi)禁迎神"。

"暖窯神"，史料記載"每次新年剛過(guò)，各窯都在窯后，舉辦一次"暖窯神"活動(dòng)，當(dāng)日，窯工把窯里外清掃干凈， 窯門上貼著黃裱紙書(shū)寫的"風(fēng)火仙師"大字， 在窯門兩旁張貼一幅對(duì)聯(lián)"風(fēng)助火力"、"火借風(fēng)威"，兩面大的"飛虎旗"掛在窯墻兩側(cè)，窯門前面擺著幾張桌子， 在中間空留一塊踩地戲的場(chǎng)子。天色漸暗，窯工們齊聚窯前，看熱鬧的民眾如潮水一般涌來(lái)，圍著水泄不通，燒窯的把莊點(diǎn)燃紅蠟燭和長(zhǎng)香，并且虔誠(chéng)默禱叩拜，緊接著燃放長(zhǎng)鞭炮。同時(shí)，酒樓預(yù)定菜肴送上桌，大家邊飲酒，邊看三角班演的踩地戲，一直到深夜收?qǐng)觥?三角班"，由民間采茶歌和采茶燈演唱發(fā)展而來(lái)，繼而成為一種有人物和故事情節(jié)的民間小戲，由于它一般只有二旦一丑，或生、旦、丑三人的表演，故又名"三角班"。她們穿戴戲衣，化裝成人們熟悉的戲劇人物亮相，并且在地上行走演唱的方式稱為地戲，是民間的一種敬神與娛樂(lè)相統(tǒng)一的民俗體育活動(dòng)。

"開(kāi)禁迎神"，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)20年一屆招收徒工，就要舉行迎神賽會(huì)。據(jù)老瓷工憶道："在平時(shí)大都省吃儉用的瓷工、商人等，每逢迎神賽會(huì)則不惜錢財(cái)，竭盡全力，縫制新衣，做首飾，扎抬閣，打爆竹，設(shè)筵擺酒，大吃大喝，在所不惜。有的還搖船駕車把遠(yuǎn)道的親友接來(lái)看熱鬧。例如1933年的那次迎神賽會(huì)， 其場(chǎng)景色彩繽紛、爭(zhēng)奇斗艷，首先標(biāo)有風(fēng)火仙師的一對(duì)大燈籠在前面開(kāi)路， 兩面飛虎旗隨后，緊跟著軍樂(lè)隊(duì)、執(zhí)事牌（肅靜、回避、金瓜、月斧等等），然后抬閣100多架、幾十條紡綢長(zhǎng)龍依次排開(kāi)，人們舞龍耍獅、扮地戲、打蚌殼。觀看演出時(shí)，群眾喜氣洋洋，笑聲不斷……鼓樂(lè)笙簫，恭引祖師座轎、信士騎馬坐轎，捧香背燭，最后的是大鼓銅鑼由四人扛著，鑼鼓聲，爆竹聲，喧囂雜沓，響徹云霄。"

3.景德鎮(zhèn)民俗體育文化的特點(diǎn)

3.1宗教性

景德鎮(zhèn)作為一個(gè)有千年的手工業(yè)城市，人民從事的職業(yè)與瓷業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。瓷業(yè)的生產(chǎn)直接影響民眾的生計(jì)，民俗體育中的宗教信俗成為人們生活不可或缺的一部分，祈求瓷業(yè)發(fā)展、生產(chǎn)順利、生活美滿、家人安康，因此景德鎮(zhèn)地域社會(huì)的民間信俗中對(duì)瓷業(yè)神靈崇拜尤為突出。

3.2地域性。

古人云"十里不同風(fēng)，百里不同俗"。民俗體育不僅是折射該地區(qū)人們的文化特點(diǎn)和精神面貌，更是地域文化在體育層面的一個(gè)反映。在元宵佳節(jié)期間，瓷業(yè)人民用瓷器扎成瓷龍（由茶杯蓋、湯勺、酒杯）上街巡游。逢中秋節(jié)夜晚，齊聚在昌江河堤上燒"太平窯"喻求平安，體現(xiàn)出景德鎮(zhèn)民俗體育的地域特色。景德鎮(zhèn)民俗體育也基本局限在當(dāng)?shù)?，周邊都昌縣、樂(lè)平縣和婺源縣等地的縣志中均沒(méi)有記載，并沒(méi)有輻射到周邊與之有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的區(qū)域。

3.3依附性

民俗體育來(lái)源于生活，主要依附于人們的生產(chǎn)勞動(dòng)、歲時(shí)節(jié)令、婚喪禮儀及信仰崇拜等活動(dòng)中，人們不僅在民俗體育活動(dòng)中自由抒發(fā)情感，調(diào)節(jié)內(nèi)心感受，加強(qiáng)對(duì)生活的熱愛(ài)，享受生活帶來(lái)的樂(lè)趣，更多表現(xiàn)為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、來(lái)年豐收。景德鎮(zhèn)民俗體育，以漢民族節(jié)日習(xí)俗為主體，以祀神酬愿為目的表演性、娛樂(lè)性項(xiàng)目居多，融合了瓷業(yè)生產(chǎn)、宗教和行幫行會(huì)的習(xí)俗活動(dòng)，遇到瓷業(yè)有關(guān)民俗體育活動(dòng)就停產(chǎn)歇業(yè)進(jìn)行， 全鎮(zhèn)勞動(dòng)人民齊歡豐收，共度佳節(jié)將體育寓于民俗娛樂(lè)之中，成為娛樂(lè)的盛宴。

4.4娛樂(lè)性

凸顯濃厚的娛樂(lè)性是景德鎮(zhèn)民俗體育活動(dòng)的特征之一。不僅在精神上追求美的享受，更是往來(lái)此地商戶和民眾共同的心理傾向。其中較具代表性的有迎神賽會(huì)、神靈開(kāi)光、龍舟賽等，通過(guò)切身體驗(yàn)了這些聲、色、形、象諸要素結(jié)合富有情趣的民俗體育活動(dòng)，不但給商戶者和民眾給以愉悅身心、溝通情感、獲取審美體驗(yàn)，而且滿足人們精神文化生活的需要。

4.宗教信仰對(duì)景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗體育文化產(chǎn)生及發(fā)展的影響

一切事物的發(fā)展具有兩面性，宗教也不例外，其在不同時(shí)期、不同國(guó)家、民族、地區(qū)的民俗體育所發(fā)揮的功用也不盡相同，一是民俗體育和宗教在本質(zhì)上是不同的，體育的發(fā)展總會(huì)被被宗教牽制。二是宗教在一些特定階段及歷史時(shí)期，在客觀上促進(jìn)體育發(fā)展。構(gòu)成了宗教與體育的關(guān)系的復(fù)雜性及多重性。明清時(shí)期的宗教信仰在一定程度上促進(jìn)了景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗體育的滋生和繁榮，瓷業(yè)民俗體育在其未具備蓬勃發(fā)展的生命力之時(shí)，必須依附在宗教這塊沃土上生存，穿插于宗教信俗活動(dòng)之中。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)宗教對(duì)民俗體育文化的積極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面。

4.1宗教信俗促進(jìn)體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展

在科學(xué)不發(fā)達(dá)的明清時(shí)期，急需瓷業(yè)生產(chǎn)的提高，人們就借助神靈的保護(hù)，產(chǎn)生了許多獨(dú)具特色的民俗體育活動(dòng)，如"開(kāi)禁迎神"、"祀神酬愿"、"神靈開(kāi)光"。宗教信仰促成這些體育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，其因宗教信仰的需要而產(chǎn)生，并且伴隨宗教的傳承而發(fā)展。為了瓷業(yè)的生產(chǎn)人們對(duì)宗教的信仰依賴一成未變，附著于宗教發(fā)展的民俗體育活動(dòng)隨著宗教的延續(xù)也被完整地繼承。直到新中國(guó)成立，景德鎮(zhèn)瓷業(yè)神民俗活動(dòng)因其封建落后性并有迷信色彩而中斷。

4.2宗教信仰促進(jìn)明清景德鎮(zhèn)民俗體育思想形成

瓷業(yè)大眾對(duì)瓷器的燒制尚未形成科學(xué)的解釋，缺乏科學(xué)的手段，憑靠的都是經(jīng)驗(yàn)，祈求神靈的思賜。在對(duì)瓷業(yè)胚胎投入火中燒制時(shí)，其煙燎變幻，不可預(yù)測(cè)，陶工們?cè)谧雠鳠G時(shí)就時(shí)刻祈求風(fēng)火仙師的呵護(hù)，一旦燒制成功就祀神酬愿毫不吝惜。常年在水路運(yùn)輸?shù)母＝蜕唐砬蠛筇炷锬锉佑铀麄兊拇蓸I(yè)運(yùn)輸，其大手筆建成天后宮就是一個(gè)見(jiàn)證。瓷業(yè)人以為有潛在的無(wú)法抵御的神力，對(duì)水神祟拜、人物崇拜和神靈崇拜，通過(guò)拜祭及信仰這些神靈或多或少逢兇化吉，時(shí)刻能夠保佑人們的生產(chǎn)和生活。因此瓷業(yè)人們?yōu)榱双@得生產(chǎn)的豐收，躲過(guò)災(zāi)難，產(chǎn)生及形成了祈求神靈給以賜福和保護(hù)的宗教崇拜情結(jié)。通過(guò)積極參加民俗體育娛樂(lè)活動(dòng)，并用不同的肢體語(yǔ)言來(lái)向神靈表達(dá)自己的虔誠(chéng)，最終用以取悅神靈的宗教崇拜活動(dòng)促成景德鎮(zhèn)瓷業(yè)民俗體育思想的形成。

4.3宗教信仰對(duì)瓷業(yè)民俗體育的負(fù)面影響

一是瓷業(yè)民俗體育活動(dòng)可以麻痹勞苦大眾。雖然宗教信仰披著親和力的外衣，其本質(zhì)上是封建統(tǒng)治者利用瓷業(yè)民俗體育事項(xiàng)達(dá)到緩和階級(jí)矛盾，并利用封建迷信解釋來(lái)蒙蔽欺騙善良的民眾，成為統(tǒng)治階級(jí)教化民眾的工具。例如崇拜風(fēng)火仙師童賓民俗活動(dòng)，開(kāi)始有法抗封建統(tǒng)治階級(jí)積極的一面，后被統(tǒng)治階級(jí)用撰寫碑文、奉為瓷業(yè)神被祭拜等形式，被推崇成為不成功便成仁的儒家式人物，最終達(dá)到控制和統(tǒng)治景德鎮(zhèn)瓷業(yè)的目的。二是宗教信仰的多重性引起瓷業(yè)幫派的沖突。景德鎮(zhèn)瓷業(yè)行幫眾多，其信奉的神靈不盡相同，靠地緣、血緣和業(yè)緣形成的幫派，開(kāi)始時(shí)借助民俗體育活動(dòng)來(lái)維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)，到后來(lái)舉辦民俗體育活動(dòng)演變?yōu)楦鲙团娠@示地位和炫耀財(cái)力的一種手段。這樣宗教信仰的差別會(huì)引起幫派的沖突和械斗，更嚴(yán)重的會(huì)釀成流血事件，瓷業(yè)就會(huì)暫時(shí)停產(chǎn)現(xiàn)象，為民俗體育帶來(lái)負(fù)面影響。

5.結(jié)論

明清以來(lái)各種形式的瓷業(yè)民俗體育活動(dòng)，依附在對(duì)不同的神靈的崇拜活動(dòng)中，達(dá)到對(duì)共同體的認(rèn)同，起到內(nèi)部凝聚的作用，各種瓷業(yè)民俗體育活動(dòng)不僅僅對(duì)身處社會(huì)底層的窯工和勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)是一種宣泄與狂歡，更是一種心理慰藉與安撫，在瓷業(yè)的生產(chǎn)和生活中起到調(diào)壓閥的作用。最終成就了屬于景德鎮(zhèn)自己獨(dú)有的民俗體育文化形態(tài)。

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作者簡(jiǎn)介：

曹曦東（1974 -）男，江西都昌人，碩士，景德鎮(zhèn)學(xué)院副教授 體育人文研究。

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《景德鎮(zhèn)民俗體育文化的變遷與發(fā)展研究》（TY1524）、景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《 景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗體育文化的保護(hù)與傳承研究 》階段性研究成果

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《景德鎮(zhèn)民俗體育文化的變遷與發(fā)展研究》（TY1524）、景德鎮(zhèn)市社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃項(xiàng)目《 景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗體育文化的保護(hù)與傳承研究 》階段性研究成果